正文
朕聞古先哲王之理也，玄默無(wú)為，端拱思道；陶民心以居簡(jiǎn)，凝日用而不宰；厚下以立本，推誠(chéng)而建中。由是天人通，陰陽(yáng)和，俗躋仁壽，物無(wú)疵癘。噫，盛德之所臻，敻乎莫可及也。三代令王，質(zhì)文迭究，百偽滋熾，風(fēng)流浸微，自漢而降，足征蓋寡。朕顧惟昧道，祗荷丕構(gòu)，奉若謨訓(xùn)，不敢怠荒。任賢惕厲，宵衣旰食，詎追三五之遐軌，庶紹祖宗之鴻緒。而心有所未達(dá)，行有所未孚，由中及外，闕政斯廣。是以人不率化，氣或堙厄，災(zāi)旱竟歲，播植愆時(shí)。國(guó)廩罕蓄，乏九年之儲(chǔ)；吏道多端，微三載之績(jī)。京師，諸夏之本也，將以觀理，而豪猾時(shí)逾檢；太學(xué)，明教之源也，期于變風(fēng)，而生徒多惰業(yè)。列郡在乎頒條，而干禁或未絕；百工在乎按度，而淫巧或未衰。俗墮風(fēng)靡，積訛成蠹。其擇官濟(jì)理也，聽(tīng)人以言，則枝葉難辨；御下以法，則恥格不形。其阜財(cái)發(fā)號(hào)也，生之寡而食之眾，煩于令而鮮于理。思所以究此繆盩，致之治平，茲心浩然，若涉泉水。故前詔有司，博延群彥，佇啟宿懵，冀臻時(shí)雍。子大夫識(shí)達(dá)古今，明于康濟(jì)，造廷待問(wèn)，副朕虛懷。必當(dāng)箴主之闕，辯政之疵，明綱條之致紊，稽富庶之所急。何施斯革于前弊！何澤斯惠乎下土！何脩而理古可近！何道而和氣克充！推之本源，著于條對(duì)。至于夷吾輕重之權(quán)，孰輔于理？嚴(yán)尤底定之策，孰葉于時(shí)？元?jiǎng)P之考課何先？叔子之克平何務(wù)？推此龜鏡，擇乎中庸，期在洽聞，朕將親覽。
時(shí)對(duì)策者百余人，所對(duì)止循常務(wù)，唯濩切論黃門(mén)太橫，將危宗社。對(duì)曰：
臣誠(chéng)不佞，有匡國(guó)致君之術(shù)，無(wú)位而不得行；有犯顏敢諫之心，無(wú)路而不得進(jìn)。但懷憤郁抑，思有時(shí)而一發(fā)耳。常欲與庶人議于道，商旅謗于市，得通上聽(tīng)，一悟主心，雖被妖言之罪，無(wú)所悔焉！況逢陛下以至德嗣興，以大明垂照，詢(xún)求過(guò)闕，咨訪謨猷，制詔中外，舉直言極諫者。臣既辱斯舉，專(zhuān)承大問(wèn)，敢不悉意以言！至于上之所忌，時(shí)之所禁，權(quán)幸之所諱惡，有司之所與奪，臣愚不識(shí)。伏惟陛下少加優(yōu)容，不使圣朝有讜直而受戮者，乃天下之幸也！謹(jǐn)昧死以對(duì)。伏惟圣策，有思先古之理，念玄默之化。將欲通天人以齊俗，和陰陽(yáng)以煦物，見(jiàn)陛下慕道之深也。臣以為哲王之理，其則不遠(yuǎn)，惟陛下致之之道何如爾！伏惟圣策，有祗荷丕構(gòu)而不敢荒寧，奉若謨訓(xùn)而罔有怠忽，見(jiàn)陛下憂勞之志也。若夫任賢惕厲，宵衣旰食，宜黜左右之纖佞，進(jìn)股肱之大臣；若夫追蹤三五，紹復(fù)祖宗，宜鑒前古之興亡，明當(dāng)時(shí)之成敗。心有所未達(dá)，以下情塞而不得上通；行有所未孚，以上澤壅而不得下浹。欲人之化也，在脩己以先之；欲氣之和也，在遂性以導(dǎo)之。救災(zāi)患在致乎精誠(chéng)，廣播植在視乎食力。國(guó)廩罕蓄，本乎冗食尚繁；吏道多端，本乎選用失當(dāng)。豪猾逾制，由中外之法殊；生徒惰業(yè)，由學(xué)校之官?gòu)U。列郡干禁，由授任非人；百工淫巧，由制度不立。伏以圣策，有擇官濟(jì)理之心，阜財(cái)發(fā)號(hào)之嘆，見(jiàn)陛下教化之本也。且進(jìn)人以行，則枝葉安有難別乎？防下以禮，則恥格安有不形乎？念生寡而食眾，可罷斥惰游；念令煩而理鮮，要察其行否。博延群彥，愿陛下必納其言；造廷待問(wèn)，則小臣安敢愛(ài)死！
伏以圣策，有求賢箴闕之言，審政辯疵之念，見(jiàn)陛下咨訪之勤也。遂小臣屏奸豪之志，則弊革于前；守陛下念康濟(jì)之心，則惠敷于下。邪正之道分，則理古可近；禮樂(lè)之方著，而和氣克充。至若夷吾之法，非皇王之權(quán)；嚴(yán)尤所陳，無(wú)最上之策。元?jiǎng)P之所先，不若唐、虞之考績(jī)；叔子之所務(wù)，不若重華之舞干。且俱非大德之中庸，未為上圣之龜鑒，何足以為陛下道之哉！或有以系安危之機(jī)，兆存亡之變者，臣請(qǐng)披瀝肝膽，為陛下別白而重言之。
臣前所稱(chēng)“哲王之理，其則不遠(yuǎn)”者，在陛下慎思之，力行之，終始不懈而已。臣謹(jǐn)按《春秋》：“元者，氣之始也；春者，歲之始也。”《春秋》以元加于歲，以春加于王，明王者當(dāng)奉若天道，以謹(jǐn)其始也。又舉時(shí)以終歲，舉月以終時(shí)，《春秋》雖無(wú)事，必書(shū)首月以存時(shí)，明王者當(dāng)奉若天道，以謹(jǐn)其終也。王者動(dòng)作終始必法于天者，以其運(yùn)行不息也。陛下既能謹(jǐn)其始，又能謹(jǐn)其終，懋而修之，勤而行之，則可以執(zhí)契而居簡(jiǎn)，無(wú)為而不宰，廣立本之大業(yè)，崇建中之盛德矣！又安有三代循環(huán)之弊，而為百偽滋熾之漸乎？臣故曰：“惟陛下致之之道何如耳！”
臣前所謂“若夫任賢惕厲，宵衣旰食，宜罷黜左右之纖佞，進(jìn)股肱之大臣”者，實(shí)以陛下憂勞之至也。臣聞不宜憂而憂者，國(guó)必衰；宜憂而不憂者，國(guó)必危。今陛下不以國(guó)家存亡之事、社稷安危之策，而降于清問(wèn)。臣未知陛下以布衣之臣不足以定大計(jì)耶？或萬(wàn)機(jī)之勤，而圣慮有所未至耶？不然，何宜憂而不憂者乎？臣以為陛下宜先憂者，宮闈將變，社稷將危，天下將傾，海內(nèi)將亂。此四者，國(guó)家已然之兆，故臣謂圣慮宜先及之。
夫帝業(yè)既艱難而成之，故不可容易而守之。昔太祖肇其基，高祖勤其績(jī)，太宗定其業(yè)，玄宗繼其明，至于陛下，二百有余載矣。其間明圣相因，憂亂繼作，未有不委用賢士，親近正人，而能紹興其徽烈者也！或一日不念，則顛覆大器，宗廟之恥，萬(wàn)古為恨！
臣謹(jǐn)按《春秋》，人君之道，在體元以居正，昔董仲舒為漢武帝言之略矣。其所未盡者，臣得為陛下備而論之。夫繼故必書(shū)即位，所以正其始也；終必書(shū)所終之地，所以正其終也。故為君者，所發(fā)必正言，所履必正道，所居必正位，所近必正人。
臣又按《春秋》“閽弒吳子余祭”，不書(shū)其君。《春秋》譏其疏遠(yuǎn)賢士，昵
近刑人，有不君之道矣。伏惟陛下思祖宗開(kāi)國(guó)之勤，念《春秋》繼故之誡。將明
法度之端，則發(fā)正言而履正道；將杜篡弒之漸，則居正位而近正人。遠(yuǎn)刀鋸之賤，
親骨鯁之直，輔相得以專(zhuān)其任，庶職得以守其官。奈何以褻近五六人，總天下大
政，外專(zhuān)陛下之命，內(nèi)竊陛下之權(quán)，威懾朝廷，勢(shì)傾海內(nèi)，群臣莫敢指其狀，天
子不得制其心！禍稔蕭墻，奸生帷幄，臣恐曹節(jié)、侯覽，復(fù)生于今日，此宮闈之
所以將變也！
臣謹(jǐn)按《春秋》，魯定公元年春王不言正月者?！洞呵铩芬云湎染坏谜?/p>
終，則后君不得正其始，故曰定無(wú)正也。今忠賢無(wú)腹心之寄，閽寺持廢立之權(quán)，
陷先君不得正其終，致陛下不得正其始。況皇儲(chǔ)未建，郊祀未脩，將相之職不歸，
名分之宜不定，此社稷之所以將危也！
臣謹(jǐn)按《春秋》“王札子殺召伯、毛伯”?！洞呵铩分x，兩下相殺不書(shū)。而此書(shū)者，重其專(zhuān)王命也。且天之所授者在君，君之所授者在命。操其命而失之者，是不君也；侵其命而專(zhuān)之者，是不臣也。君不君，臣不臣，此天下所以將傾也！
臣謹(jǐn)按《春秋》，晉趙鞅以晉陽(yáng)之兵叛入于晉。書(shū)其歸者，以其能逐君側(cè)惡人以安其君，故《春秋》善之。今威柄凌夷，藩臣跋扈。或有不達(dá)人臣之節(jié)，首亂者以安君為名；不究《春秋》之微，稱(chēng)兵者以逐惡為義。則政刑不由乎天子，攻伐必自于諸侯，此海內(nèi)之所以將亂也！又樊噲排闥而雪涕，爰盎當(dāng)車(chē)以抗詞，京房發(fā)憤以殞身，竇武不顧而畢命，此皆陛下明知之矣。
臣謹(jǐn)按《春秋》，晉狐射姑殺陽(yáng)處父。書(shū)襄公殺之者，以其上漏言也。襄公不能固陰重之機(jī)，處父所以及戕賊之禍，故《春秋》非之。夫上漏其情，則下不敢盡意；上泄其事，則下不敢盡言?！秱鳌酚小霸煜ァ薄ⅰ霸庌o”之文，《易》有“殺身”、“害成”戒。今公卿大臣，非不能為陛下言之，慮陛下必不能用之。陛下既忽之而不用，必泄其言；臣下既言之而不行，必嬰其禍。適足以鉗直臣之口，重奸臣之威。是以欲盡其言，則起失身之懼；欲盡其意，則有害成之憂。故徘徊郁塞，以俟陛下感悟，然后盡其啟沃耳。陛下何不以聽(tīng)朝之余，時(shí)御便殿，召當(dāng)時(shí)賢相與舊德老臣，訪持變扶危之謀，求定傾救亂之術(shù)！塞陰邪之路，屏褻狎之臣；制侵凌迫脅之心，復(fù)門(mén)戶掃除之役；戒其所宜戒，憂其所宜憂。既不能治于前，當(dāng)治于后；既不能正其始，當(dāng)正其終。則可以虔奉典謨，克承丕構(gòu)，終任賢之效，無(wú)旰食之憂矣！
臣前所謂“若夫追蹤三五，紹復(fù)祖宗，宜鑒前古之興亡，明當(dāng)時(shí)之成敗”者。臣聞堯、舜之為君而天下之人理者，以其能任九官四岳十二牧，不失其舉，不貳其業(yè)，不侵其職。居官惟其能，左右惟其賢。元?jiǎng)P在下，雖微必舉；四兇在朝，雖強(qiáng)必誅?？计浒参?，明其取舍。至秦之二代，漢之元、成，咸欲措國(guó)如唐、虞，致身如堯、舜，而終敗亡者，以其不見(jiàn)安危之機(jī)，不知取舍之道，不任大臣，不辯奸人，不親忠良，不遠(yuǎn)讒佞。伏惟陛下察唐、虞之所以興，而景行于前；鑒秦、漢之所以亡，而戒懼于后。
陛下無(wú)謂廟堂無(wú)賢相，庶官無(wú)賢士。今紀(jì)綱未絕，典刑猶在，人誰(shuí)不欲致身為王臣，致時(shí)為太平，陛下何忽而不用之耶？又有居官非其能，左右非其賢，其惡如四兇，其詐如趙高，其奸如恭、顯，陛下又何憚而不去之耶？神器固有歸，天命固有分，祖廟固有靈，忠臣固有心，陛下其念之哉！昔秦之亡也，失于強(qiáng)暴；漢之亡也，失于微弱。強(qiáng)暴則賊臣畏死而害上，微弱則奸臣竊權(quán)而震主。伏見(jiàn)敬宗皇帝不虞亡秦之禍，不翦其萌。伏惟陛下深軫亡漢之憂，以杜其漸。則祖宗之鴻業(yè)可紹，三五之遐軌可追矣！
臣前所謂“陛下心有所未達(dá)，以下情塞而不能上通；行有所未孚，以上澤壅而不得下浹”者。且百姓涂炭之苦，陛下無(wú)由而知；則陛下有子育之心，百姓無(wú)由而信。臣謹(jǐn)按《春秋》書(shū)“梁亡”，不書(shū)取者，梁自亡也。以其思慮昏而耳目塞，上出惡政，人為寇盜，皆不知其所以然，以自取其滅亡也。臣聞國(guó)君之所以尊者，重其社稷也；社稷之所以重者，存其百姓也。茍百姓之不存，則社稷不得固其重；茍社稷之不重，則國(guó)君不得保其尊。故治天下不可不知百姓之情。夫百姓者，陛下之赤子也。陛下宜令仁慈者親育之，如保傅焉，如乳哺焉，如師之教導(dǎo)焉。故人信于上也，敬之如神明，愛(ài)之如父母。今或不然。陛下親近貴幸，分曹補(bǔ)署，建除卒吏，召致賓客，因其貨賄，假其氣勢(shì)。大者統(tǒng)藩方，小者為牧守。居上無(wú)清惠之致，而有饕餮之害；居下無(wú)忠誠(chéng)之節(jié)，而有奸欺之罪。故人之于上也，畏之如豺狼，惡之如仇敵。今海內(nèi)困窮，處處流散，饑者不得食，寒者不得衣，鰥寡孤獨(dú)者不得存，老幼疾病者不得養(yǎng)。加以國(guó)之權(quán)柄，專(zhuān)在左右，貪臣聚斂以固寵，奸吏因緣而弄法。冤痛之聲，上達(dá)于九天，下流于九泉；鬼神怨怒，陰陽(yáng)為之愆錯(cuò)。君門(mén)萬(wàn)里而不得告訴，士人無(wú)所歸化，百姓無(wú)所歸命。官亂人貧，盜賊并起，土崩之勢(shì)，憂在旦夕。即不幸因之以疾癘，繼之以?xún)椿?，臣恐陳勝、吳廣不獨(dú)起于秦，赤眉、黃巾不獨(dú)起于漢。故臣所以為陛下發(fā)憤扼腕，痛心泣血爾。如此則百姓有涂炭之苦，陛下何由而知之；陛下有子育之心，百姓安得而信之乎？致使陛下“行有所未孚，心有所未達(dá)”者，固其然也！
臣聞昔漢元帝即位之初，更制七十余事，其心甚誠(chéng)，其稱(chēng)甚美。然而紀(jì)綱日紊，國(guó)祚日衰，奸宄日強(qiáng)，黎元日困者，以其不能擇賢明而任之，失其操柄也。自陛下御宇，憂勤兆庶，屢降德音，四海之內(nèi)，莫不抗首而長(zhǎng)息，自喜復(fù)生于死亡之中也。伏惟陛下慎終如始，以塞萬(wàn)方之望。誠(chéng)能揭國(guó)權(quán)以歸其相，持兵柄以歸其將，去貪臣聚斂之政，除奸吏因緣之害，惟忠賢是近，惟正直是用，內(nèi)寵便僻，無(wú)所聽(tīng)焉！選清慎之官，擇仁惠之長(zhǎng)，敏之以利，煦之以仁，教之以孝慈，導(dǎo)之以德義，去耳目之塞，通上下之情，俾萬(wàn)國(guó)歡康，兆民蘇息，則心無(wú)不達(dá)，行無(wú)不孚矣！
臣前所謂“欲兆人之化也，在修己以先之”者。臣聞德以修己，教以導(dǎo)人。修之也，則人不勸而自至；導(dǎo)之也，則人敦行而率從。是以君子欲政之必行也，故以身先之；欲人之從化也，故以道御之。今陛下先之以身而政未必行，御之以道而人未從化，豈不以立教之旨未盡其方也？夫立教之方，在乎君以明制之，臣以忠行之。君以知人為明，臣以匡時(shí)為忠；知人則任賢而去邪，匡時(shí)則固本而守法。賢不任則重賞不足以勸善，邪不去則嚴(yán)刑不足以禁非。本不固則民流，法不守則政散。而欲教之使必至，化之使必行，不可得也！陛下能斥奸邪不私其左右，舉賢正不遺其疏遠(yuǎn)，則化浹于朝廷矣。愛(ài)人以敦本，分職而奉法，修其身以及其人，始于中而成于外，則化行于天下矣！
臣前所謂“欲氣之和也，在于遂性以導(dǎo)之”者，當(dāng)納人于仁壽也。夫欲人之仁壽也，在乎立制度，修教化。夫制度立則財(cái)用省，財(cái)用省則賦斂輕，賦斂輕則人富矣。教化修則爭(zhēng)競(jìng)息，爭(zhēng)競(jìng)息則刑罰清，刑罰清則人安矣！既富矣，則仁義興焉；既安矣，則壽考至焉。仁壽之心感于下，和平之氣應(yīng)于上，故災(zāi)害不作，休祥薦臻，四方底寧，萬(wàn)物咸遂矣！
臣前所謂“救災(zāi)旱在致乎精誠(chéng)”者。臣謹(jǐn)按《春秋》，魯僖公七月之中，三書(shū)不雨者，以其君有恤人之志也；魯文公三年之中，一書(shū)不雨者，以其君無(wú)憫人之心也。故僖公致精誠(chéng)而旱不害物，文公無(wú)恤憫而旱則成災(zāi)。陛下誠(chéng)能有恤人之心，則無(wú)成災(zāi)之變矣！
臣前所謂“廣播植在視乎食力”者。臣謹(jǐn)按《春秋》：“君人者，必時(shí)視人之所勤。人勤于力，則功筑罕；人勤于財(cái)，則貢賦少；人勤于食，則百事廢?！苯袷撑c財(cái)力皆勤矣，愿陛下廢百事之勞，廣三時(shí)之務(wù)，則播植不愆矣！
臣前所謂“國(guó)廩罕蓄，本乎冗食尚繁”者。臣謹(jǐn)按《春秋》“臧孫辰告糴于齊”，《春秋》譏其國(guó)無(wú)九年之蓄，一年不登而百姓饑。臣愿斥游惰之人以篤其耕植，省不急之費(fèi)以贍其黎元，則廩蓄不乏矣！
臣前所謂“吏道多端，本乎選用失當(dāng)”者，由國(guó)家取人不盡其才，任人不明其要故也。今陛下之用人也，求其聲而不得其實(shí)；故人之趨進(jìn)也，務(wù)其末而不務(wù)其本。臣愿核考課之實(shí)，定遷序之制，則多端之吏息矣！
臣前所謂“豪猾逾檢，由中外之法殊”者，以其官禁不一也。臣謹(jǐn)按《春秋》，齊桓公盟諸侯不以日，而葵丘之盟特以日者，美其能宣明天子之禁，率奉王官之法，故《春秋》備而書(shū)之。夫官者，五帝、三王之所建也；法者，高祖、太宗之所制也。法宜畫(huà)一，官宜正名。今又分外官、中官之員，立南司、北司之局，或犯禁于南，則亡命于北，或正刑于外，則破律于中，法出多門(mén)，人無(wú)所措，實(shí)由兵農(nóng)勢(shì)異，而中外法殊也。臣聞古者因井田而制軍賦，間農(nóng)事以修武備，提封約卒乘之?dāng)?shù)，命將在公卿之列，故兵農(nóng)一致而文武同方，可以保乂邦家，式遏禍亂。暨太宗皇帝肇建邦典，亦置府兵，臺(tái)省軍衛(wèi)，文武參掌；居閑歲則櫜弓力穡，將有事則釋耒荷戈，所以修復(fù)古制，不廢舊物。今則不然。夏官不知兵籍，止于奉朝請(qǐng)；六軍不主兵事，止于養(yǎng)勛階。軍容合中宮之政，戎律附內(nèi)臣之職。首一戴武弁，嫉文吏如仇讎；足一蹈軍門(mén)，視農(nóng)夫如草芥。謀不足以翦除兇逆，而詐足以抑揚(yáng)威福；勇不足以鎮(zhèn)衛(wèi)社稷，而暴足以侵軼里閭。羈絏藩臣，干凌宰輔，隳裂王度，汨亂朝經(jīng)。張武夫之威，上以制君父；假天子之命，下以御英豪。有藏奸觀釁之心，無(wú)伏節(jié)死難之義。豈先王經(jīng)文緯武之旨耶！臣愿陛下貫文武之道，均兵農(nóng)之功；正貴賤之名，一中外之法。選軍衛(wèi)之職，修省署之官，近崇貞觀之規(guī)，遠(yuǎn)復(fù)成周之制。自邦畿以刑于下國(guó)，始天子以達(dá)于諸侯，則可以制豪猾之強(qiáng)，無(wú)逾檢之患矣！
臣前所謂“生徒墮業(yè)，由學(xué)校之官?gòu)U”者，蓋以國(guó)家貴其祿而賤其能，先其身而后其行。故庶官乏通經(jīng)之學(xué)，諸生無(wú)修業(yè)之心矣。
臣前所謂“列郡干禁，由授任非其人”者。臣以為刺史之任，理亂之根本系焉，朝廷之法制在焉。權(quán)可以抑豪猾，恩可以惠孤寡，強(qiáng)可以御奸寇，政可以移風(fēng)俗。其將校有曾經(jīng)戰(zhàn)陣，及功臣子弟，各請(qǐng)隨宜酬賞。如無(wú)治人之術(shù)者，不當(dāng)授任此官，則絕干禁之患矣。
臣前所謂“百工淫巧，由制度不立”者。臣請(qǐng)以官位祿秩，制其器用車(chē)服，禁人金銀珠玉錦繡雕鏤不蓄于私室，則無(wú)蕩心之巧矣。
臣前所謂“辯枝葉”者，考其言以詢(xún)行也。
臣前所謂“形于恥格”者，道德而齊禮也。
臣前所謂“念生寡而食眾，可罷斥惰游”者，已備之于前矣。
臣前所謂“令煩而理鮮，要察其行否”者，臣聞號(hào)令者，乃理國(guó)之具也，君審而出之，臣奉而行之，或虧上旨，罪在不赦。今陛下令煩而理鮮，得非持之者有所蔽欺乎？
臣前所謂“博延群彥，愿陛下必納其言；造廷待問(wèn)，則小臣不敢愛(ài)死”者。
臣聞晁錯(cuò)為漢畫(huà)削諸侯之策，非不知禍之將至也。忠臣之心，壯夫之節(jié)，茍利社稷，死無(wú)悔焉！今臣非不知言發(fā)而禍應(yīng)，計(jì)行而身戮，蓋所以痛社稷之危，哀生人之困，豈忍姑息時(shí)忌，竊陛下一命之寵哉！昔龍逢死而啟殷，比干死而啟周，韓非死而啟漢，陳蕃死而啟魏。今臣之來(lái)也，有司或不敢薦臣之言，陛下又無(wú)以察臣之心，退必受戮于權(quán)臣之手。臣幸得從四子于地下，固臣之愿也。所不知?dú)⒊颊撸妓乐?，將孰為啟之哉？至于人主之闕，政教之疵，前日之弊，臣既言之矣。若乃流下土之惠，條近古之理，而致其和平者，在陛下行之而已。然上之所陳者，實(shí)以臣親奉圣問(wèn)，敢不條對(duì)！雖臣之愚，以為未極教化之大端，皇王之要道。伏惟陛下事天地以教人敬，奉宗廟以教人孝，養(yǎng)高年以教人悌長(zhǎng)，字百姓以教人慈幼，調(diào)元?dú)庖造阌?，扇大和于仁壽，可以逍遙無(wú)為，垂拱成化。至若念陶鈞之道，在擇宰相而任之，使權(quán)造物之柄。念保定之功，在擇將帥而任之，使修分閫之寄。念百度之未貞，在擇庶官而任之，使專(zhuān)職業(yè)之守。念百姓之愁痛，在擇長(zhǎng)吏而任之，使明惠育之術(shù)。自然言足以為天下教，行足以為天下法，仁足以勸善，義足以禁非，又何必宵衣旰食，勞神惕慮，然后以致其理哉！
是歲，左散騎常侍馮宿、太常少卿賈餗、庫(kù)部郎中龐嚴(yán)為考策官，三人者，時(shí)之文士也，睹濩條對(duì)，嘆服嗟悒，以為漢之晁、董，無(wú)以過(guò)之。言論激切，士林感動(dòng)。時(shí)登科者二十二人，而中官當(dāng)途，考官不敢留濩在籍中，物論喧然不平之。守道正人，傳讀其文，至有相對(duì)垂泣者。諫官御史，扼腕憤發(fā)，而執(zhí)政之臣，從而弭之，以避黃門(mén)之怨。唯登科人李郃謂人曰：“劉濩不第，我輩登科，實(shí)厚顏矣！”請(qǐng)以所授官讓濩。事雖不行，人士多之。令狐楚在興元，牛僧孺鎮(zhèn)襄陽(yáng)，辟為從事，待如師友。位終使府御史。
