主體人類學(xué)原理（主體人類學(xué)原理）

內(nèi)容介紹

《主體人類學(xué)原理──‘主體人類學(xué)’概念提出及知識(shí)體系建構(gòu)》，51.5萬(wàn)字，作者陳秉公，書(shū)稿2011年入選《國(guó)家社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)》，2012年3月中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。

一、作者

本書(shū)作者陳秉公。吉林大學(xué)匡亞明特聘教授，馬克思主義學(xué)院博士生導(dǎo)師，“國(guó)家核心價(jià)值研究中心”主任。中央馬克思主義理論研究與建設(shè)工程項(xiàng)目首席專家，從2007年起連續(xù)三屆被評(píng)選為“中國(guó)杰出社會(huì)科學(xué)家”，全國(guó)高校思想政治教育研究會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)顧問(wèn)，全國(guó)思想政治教育科學(xué)專業(yè)委員會(huì)副主任，吉林省倫理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，吉林大學(xué)“人類文明與生存發(fā)展講座”首席主講教授。吉林省高級(jí)專家。兼任吉林師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院、河北科技大學(xué)文法學(xué)院等名譽(yù)院長(zhǎng)，以及國(guó)內(nèi)20余所高?？妥淌凇?/p>

學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域：馬克思主義原理、人類學(xué)原理、哲學(xué)人類學(xué)、思想政治教育學(xué)原理、教育學(xué)原理。出版著作21部，在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》《政治學(xué)研究》《教育研究》《馬克思主義研究》等發(fā)表論文152篇。三部書(shū)被審定為全國(guó)本科生或研究生通用教材，獲教育部人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)（一項(xiàng)）、二等獎(jiǎng)（兩項(xiàng)）以及其它省部級(jí)（政府獎(jiǎng)）一、二等獎(jiǎng)16項(xiàng)。

二、寫作經(jīng)過(guò)

陳秉公教授研究人類學(xué)始于研究教育學(xué)。1985年在研究教育學(xué)過(guò)程中，抱定一種觀點(diǎn)，人是教育的前提，要將教育說(shuō)透必須首先將人說(shuō)透。然而，遺憾的是各個(gè)學(xué)科研究人，雖有重要成就，但并未真正將人說(shuō)透。分學(xué)科研究人，至多照亮人的一部分，而不能照亮人的整體和全部。

于是，作者開(kāi)始關(guān)注和求助人類學(xué)理論。人類學(xué)是研究“人本身及其文化”的學(xué)問(wèn)，理應(yīng)將人說(shuō)透，然而，并不理想或者說(shuō)問(wèn)題較大。西方建立人類學(xué)已有二百年余年的歷史，然而，卻主要研究了文化、社會(huì)和體質(zhì)，而未真正研究“人本身”。于是，陳秉公教授以極其濃厚的興趣開(kāi)始追蹤人類學(xué)前沿，直接研究“人本身”，至今已有28個(gè)春秋。

本書(shū)是陳秉公教授追蹤和研究人類學(xué)28年的理論結(jié)晶。他遍覽人類學(xué)及相關(guān)學(xué)科的論著，評(píng)價(jià)了不同學(xué)科研究“人”的幾十位世界級(jí)頭腦，并不斷建構(gòu)、自我否定和超越，其中，主體人類學(xué)原理的兩張核心圖──“人格結(jié)構(gòu)與選擇”圖和“類群結(jié)構(gòu)與選擇”圖，在28年中都自我否定了100次以上。陳秉公教授說(shuō)，這使我深刻體會(huì)到，學(xué)術(shù)研究是一項(xiàng)令人敬畏的神圣事業(yè)，是一種獻(xiàn)身，它要求學(xué)人不僅要點(diǎn)燃?jí)粝搿⒓で榕炫?、恪守?guī)則、忘我求索，而且還得讓夢(mèng)想燃燒一生。

三、篇章結(jié)構(gòu)

書(shū)名：《主體人類學(xué)原理——“主體人類學(xué)”概念提出及知識(shí)體系建構(gòu)》

第一編?導(dǎo)??論

第一章“主體人類學(xué)”概念與研究對(duì)象

第二章??主體人類學(xué)的理論基礎(chǔ)與知識(shí)借鑒

第三章??主體人類學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)與思維方式

第二編?人的生命本體

第四章??人的生命的規(guī)定性

第五章??人的“結(jié)構(gòu)與選擇”生命本體（一）

第六章??人的“結(jié)構(gòu)與選擇”生命本體（二）

第三編?人格結(jié)構(gòu)與選擇

第七章??人格結(jié)構(gòu)

第八章??人格需要力

第九章??人格判斷力

第十章??人格行為選擇

第十一章??人格結(jié)構(gòu)形成歷程與成因

第四編?類群結(jié)構(gòu)與選擇

第十二章??類群

第十三章??類群結(jié)構(gòu)

第十四章??類群主體力

第十五章??類群文化力

第十六章??類群行為選擇

第五編?生存的邏輯

第十七章??類群價(jià)值系統(tǒng)

第十八章??類群價(jià)值系統(tǒng)“高勢(shì)位”建設(shè)

第十九章“完全人格”建構(gòu)

主要概念與命題解釋

四、理論創(chuàng)新

主要理論創(chuàng)新包括：填補(bǔ)兩項(xiàng)“人的知識(shí)空缺”和七項(xiàng)“理論建構(gòu)”。

1.?提出并闡釋了“人格結(jié)構(gòu)與選擇”圖型理論，填補(bǔ)具體的“完整人”知識(shí)空缺，（第三編，共五章）

所謂具體的“完整人”是指站在面前的，有生命的有特色的完整的個(gè)人，是從事著實(shí)踐活動(dòng)的完整的生命個(gè)體。至今為止，分學(xué)科研究具體的“完整人”，至多只能照亮具體的“完整人”的一個(gè)部分，并不能照亮具體的“完整人”。如，哲學(xué)只照亮具體的“完整人”的本質(zhì)，倫理學(xué)只照亮具體的“完整人”的道德，法學(xué)只照亮具體的“完整人”的權(quán)利和義務(wù)，心理學(xué)只照亮具體的“完整人”的心理……但都無(wú)法照亮具體的“完整人”的全部。這類似于寓言《盲人摸象》，將具體的“完整人”切割成碎塊，照亮每一個(gè)“碎塊”，卻不能照亮“整體”?？墒?，人卻是以具體的“完整人”存在的，不是以人的“碎塊”存在的。無(wú)論外界刺激他的哪一個(gè)部分，他都必然以具體的“完整人”做出回應(yīng)。然而，至今人類只研究人的“碎塊”，而不直接研究具體的“完整人”。這是人類基本概念和基本知識(shí)的重要空缺。主體人類學(xué)原理建構(gòu)了“人格結(jié)構(gòu)與選擇”圖型理論（即“三級(jí)結(jié)構(gòu)八種力量”及其運(yùn)行機(jī)制）。從整體上，揭示和闡述了具體的“完整人”，填補(bǔ)了具體的“完整人”知識(shí)空缺。

2.?提出并闡釋了“類群結(jié)構(gòu)與選擇”圖型理論，填補(bǔ)普遍的“類群”知識(shí)空缺（第四編，共五章）

所謂“類群”指在外界環(huán)境壓力下，人類自覺(jué)建構(gòu)的具有自我整合性組織結(jié)構(gòu)和獨(dú)立實(shí)踐主體特性的生存共同體，是人類作為主體的一種普遍的存在方式。至今為止，人類只有具體“類群”概念（如，家庭、組織［正式組織］、民族、國(guó)家等），而無(wú)普遍“類群”概念（即“類群”概念）。也就是說(shuō)，在“類群”概念系統(tǒng)中，只有“種概念”、“下位概念”（如，家庭、組織［正式組織］、民族、國(guó)家等），而無(wú)“屬概念”、“上位概念”（即“類群”概念）。今天，人們用來(lái)表述“人的群體”的概念（如，集體、群體等），均無(wú)法代替普遍“類群”概念，無(wú)法作為具體“類群”（如，家庭、組織［正式組織］、民族、國(guó)家等）的屬概念和上位概念。在有從屬關(guān)系的一組概念中，只有種概念而沒(méi)有屬概念，只有下位概念而沒(méi)有上位概念，是一種重要的概念缺欠和認(rèn)知障礙。這是人類基本概念和知識(shí)的又一個(gè)重要空缺?！爸黧w人類學(xué)原理”提出并建構(gòu)了“類群結(jié)構(gòu)與選擇”圖型理論（即“三級(jí)結(jié)構(gòu)七種力量”及其運(yùn)行機(jī)制）。從整體上，深入揭示和闡述了“普遍的‘類群’”，填補(bǔ)了普遍的“類群”知識(shí)空缺。

1.“主體人類學(xué)”概念及其理論體系建構(gòu)。在系統(tǒng)總結(jié)人類學(xué)200年發(fā)展基礎(chǔ)上，系統(tǒng)提出和建構(gòu)了“主體人類學(xué)”概念及其理論知識(shí)體系。

2.中國(guó)人類學(xué)創(chuàng)新學(xué)科體系建構(gòu)。本書(shū)在分析200年人類學(xué)學(xué)科體系（包含兩個(gè)大分支學(xué)科──?“文化人類學(xué)”和“體質(zhì)人類學(xué)”）的基礎(chǔ)上，提出和論證了包括三個(gè)大分支學(xué)科——“主體人類學(xué)”、“文化人類學(xué)”和“體質(zhì)人類學(xué)”的人類學(xué)創(chuàng)新學(xué)科體系。

3.人的生命本體──“結(jié)構(gòu)與選擇”理論建構(gòu)。本書(shū)在分析以往四類人的生命本體理論模式基礎(chǔ)上，提出并深入論證了人的生命本體——“結(jié)構(gòu)與選擇”理論。

4.提出并深入闡釋了“人格結(jié)構(gòu)與選擇”圖型理論。本書(shū)在揭示具體的“完整人”知識(shí)空缺的基礎(chǔ)上，用較大篇幅（第三編，共五章）系統(tǒng)提出和闡釋了“人格結(jié)構(gòu)與選擇”圖型理論，填補(bǔ)具體的“完整人”知識(shí)空缺。

5，提出并深入闡釋了“類群結(jié)構(gòu)與選擇”圖型理論。本書(shū)在揭示普遍的“類群”知識(shí)空缺的基礎(chǔ)上，用較大篇幅（第四編，共五章）系統(tǒng)提出和深入闡釋了“類群結(jié)構(gòu)與選擇”圖型理論，填補(bǔ)普遍的“類群”知識(shí)空缺。

6，人的基本“生存理性”建構(gòu)。本書(shū)系統(tǒng)提出和闡述了人的基本生存理性──類群價(jià)值“高勢(shì)位”建設(shè)理論和“完全人格”建構(gòu)理論。

7，主體人類學(xué)的方法理論建構(gòu)——“主體分析”方法。本書(shū)在繼承人類學(xué)“田野調(diào)查”方法的基礎(chǔ)上，提出和建構(gòu)了主體人類學(xué)的方法理論——“主體分析”方法，即“結(jié)構(gòu)與選擇”方法，實(shí)現(xiàn)對(duì)“人本身”研究的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論的統(tǒng)一。

同時(shí)，本書(shū)提出和闡釋了某些創(chuàng)新性概念和命題。

五、學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值

主要表現(xiàn)在人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)理論的系統(tǒng)創(chuàng)新。

1.本項(xiàng)成果原創(chuàng)性提出和建立了“主體人類學(xué)”概念及其理論體系，為建設(shè)中國(guó)人類學(xué)學(xué)科新體系做了某種探索。

2.本項(xiàng)成果用主要篇幅（兩編，共10章）原創(chuàng)性提出和建構(gòu)了兩個(gè)“圖型理論”──“人格結(jié)構(gòu)與選擇”圖型理論和“類群結(jié)構(gòu)與選擇”圖型理論，填補(bǔ)了兩個(gè)“人的知識(shí)”空缺。

3.為人類學(xué)“由邊緣到核心”進(jìn)行了某種積極的探索。

4.為人文社會(huì)科學(xué)提供某種具體的“完整人”知識(shí)。

本項(xiàng)成果的實(shí)踐價(jià)值，主要表現(xiàn)在對(duì)人格、類群和人類文明的生存實(shí)踐所具有的理論參考、解釋、咨詢和支撐上。這包括：

1.對(duì)人格（每個(gè)人）的人格建構(gòu)、人生態(tài)度、行為選擇和走向成功與幸福等具有參考、解釋和咨詢意義。

2.對(duì)每個(gè)具體“類群”（家庭、組織、民族、國(guó)家和國(guó)際組織等）的生存和發(fā)展具有某種參考和咨詢價(jià)值。

3.對(duì)人類文明建設(shè)和發(fā)展具有某種理論知識(shí)探索價(jià)值。