伊本?路西德否認(rèn)不死的個(gè)體靈魂，只承認(rèn)超個(gè)人的精神不死，這就是統(tǒng)一的、普遍的理性。他認(rèn)為哲學(xué)與宗教是兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域，哲學(xué)與宗教不僅可能一致，也可能不一致。伊本?路西德的“雙重真理論”為西歐哲學(xué)和科學(xué)爭(zhēng)取獨(dú)立的地位提供了理論武器。

正文

伊本?路西德從唯物主義方面發(fā)展了亞里士多德關(guān)于質(zhì)料與形式、可能與現(xiàn)實(shí)的思想。他堅(jiān)持物質(zhì)的永恒性，認(rèn)為物質(zhì)是既不能創(chuàng)造也不能消滅的。形式并不是從外部加給物質(zhì)的，永恒的物質(zhì)根據(jù)其潛能已經(jīng)包含了所有的形式在自身，并在發(fā)展過(guò)程中實(shí)現(xiàn)形式。他堅(jiān)決反對(duì)所謂的“創(chuàng)造說(shuō)”，而主張一種“發(fā)展的理論”。真主的使命決不是“從無(wú)中創(chuàng)造”，而上給予物質(zhì)以推動(dòng)，使物質(zhì)由可能成為現(xiàn)實(shí)。而且由于運(yùn)動(dòng)本身是永恒的、不間斷的，所以真主的作用也就僅僅在于“第一次推動(dòng)”，之后的發(fā)展，就是物質(zhì)世界自身的事情了。在這里，自然神論思想已初具形式了。

伊本?路西德否認(rèn)不死的個(gè)體靈魂，只承認(rèn)超個(gè)人的精神不死，這就是統(tǒng)一的、普遍的理性。因此他認(rèn)為，并非蘇格拉底和柏拉圖是不死的，但哲學(xué)是不死的。

伊本?路西德認(rèn)為，教育人們?yōu)樯贫猩频挠^點(diǎn)要比用世的賞罰規(guī)定人們的學(xué)說(shuō)具有更高的道德。人的真正幸福就是達(dá)到認(rèn)識(shí)的最高階段，達(dá)到這一點(diǎn)只能靠現(xiàn)實(shí)的科學(xué)知識(shí)，而不是擯絕欲念或沉于神秘的入神狀態(tài)。

伊本?路西德繼承和發(fā)展了伊本?西納的“雙重真理說(shuō)”。他認(rèn)為哲學(xué)與宗教是兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域，哲學(xué)與宗教不僅可能一致，也可能不一致。在哲學(xué)看來(lái)是真理的東西，在宗教看來(lái)就可能是謬誤，反之亦然。但他又認(rèn)為，哲學(xué)家可以在哲學(xué)中認(rèn)識(shí)到更高的、純粹的真理。但由于哲學(xué)的純粹思辨只能為少數(shù)人理解，所以它應(yīng)該以形象的外衣在宗教中出現(xiàn)，以便使蕓蕓眾生能夠理解。伊本?路西德的“雙重真理論”為西歐哲學(xué)和科學(xué)爭(zhēng)取獨(dú)立的地位提供了理論武器。

阿拉伯哲學(xué)在西歐的傳播，尤其是阿威洛依全集在約1250年間的出版，在西歐激起了強(qiáng)烈的反響。