圣嚴(yán)長(zhǎng)老（佛教弘法大師）

基本資料

圣嚴(yán)法師(1931年1月22日—2009年2月3日)，俗名張保康，江蘇南通人。十三歲在故居的狼山廣教禪寺出家，1949年到臺(tái)灣，服役十年后，于東初老人座下再度剃度。1969年赴日本東京立正大學(xué)深造，在六年后，他完成了文學(xué)碩士及博士的學(xué)位。1985年創(chuàng)辦中華佛學(xué)研究所，1989年創(chuàng)辦法鼓山。2006年，擔(dān)任“你可以不必自殺網(wǎng)”代言人，勸告有意自殺的人：“多想兩分鐘，你可以不必自殺，還有許多的活路可走?！??^[2]

生命歷程

崇明島一景。圣嚴(yán)法師于民國(guó)十九年（一九三零年）農(nóng)歷十二月初四（1931年1月22日）出生于江蘇省南通縣狼山前的小娘港，俗家姓張。其祖父張希凡、祖母蔣氏，父親張選才、母親陳氏。據(jù)其父母所述，此張氏家族原居于長(zhǎng)江口崇明島腳盆圩，因大水而遷至南通狼山前，而且大都居于南通和海門(mén)一帶，民國(guó)二十年（公元1931年）以后，則除了部分住在海門(mén)縣之外，大多數(shù)則遷居至常熟縣常陰沙。法師俗家中有六個(gè)兄弟姊妹，其排行最幺，為其母張氏于四十二歲時(shí)產(chǎn)下，上有三個(gè)哥哥、兩個(gè)姊姊。

民國(guó)三十二年（公元1943年）夏，法師虛齡十四，一位姓戴的鄰居自江北狼山游歷而來(lái)，聞?wù)f狼山廣教寺方丈托他在江南找沙彌，一方面出于被動(dòng)，另一方面卻又出于自愿地將生辰八字交予此為戴居士送上狼山請(qǐng)示，是年秋，便亦由戴居士帶上狼山出家。

江蘇省境內(nèi)長(zhǎng)江北岸，北自徐州、南迄崇明，除了連云港的云臺(tái)山，僅在南通市南郊約九公里處，有五座山頭臨著長(zhǎng)江。由右至左分別為：黃泥山、馬鞍山、狼山、劍山及軍山，其中狼山居中。五山之中，則以狼山靈峰獨(dú)秀，被古來(lái)兵家視為天然的江防要塞，亦為蘇北民眾進(jìn)香的佛教勝地。

圣嚴(yán)法師在狼山僅居住至民國(guó)卅三年（公元1944年）十月間，便去了一趟上海，之后再回到狼山，直到民國(guó)卅五年（公元1946年）春天，復(fù)又離開(kāi)至上海，自此便沒(méi)再回到南通了。而最后將要離開(kāi)之時(shí)，狼山已被當(dāng)時(shí)抗日的國(guó)軍連番駐防，狼山已不復(fù)見(jiàn)昔日的香火鼎盛了。

圣嚴(yán)法師的佛法學(xué)識(shí)根基，則在狼山上出家半年以后，除了世代的長(zhǎng)輩適時(shí)督導(dǎo)之外，另有一位教導(dǎo)《禪門(mén)日誦》的法師，以及一位教導(dǎo)四書(shū)五經(jīng)的還俗居士傳授學(xué)識(shí)與涵養(yǎng)。之后，到了上海的大圣寺，每天為施主家里增福延壽及超薦亡靈而誦經(jīng)、拜懺、放焰口之外，再無(wú)余力讀書(shū)。法師為了讀書(shū)，于民國(guó)卅六年（西元1947年）春，便離開(kāi)了上海大圣寺，到同樣位于上海的靜安寺佛學(xué)院，當(dāng)一名插班的學(xué)僧。

靜安寺佛學(xué)院課程大概是中學(xué)到大學(xué)的程度，英文和數(shù)學(xué)是小學(xué)高年級(jí)到初中，國(guó)文是高中程度，佛學(xué)則是教《大乘起信論》、《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》、《印度佛教史》、《八宗綱要》、《八識(shí)規(guī)矩頌》等。

法師在靜安寺一連住了五個(gè)學(xué)期，直到1949年入伍從戎為止。

圣嚴(yán)法師在其所著之自傳《學(xué)思?xì)v程》一書(shū)中提到在1949年之所以選擇加入軍旅從戎，而最后又選擇了通信連，其主要原因則如在書(shū)中所述：

“當(dāng)時(shí)的社會(huì)和國(guó)家的局面，除了有錢(qián)自備機(jī)票和船票離開(kāi)大陸，只有進(jìn)入軍隊(duì)是通往臺(tái)灣最容易的路。我既無(wú)信徒，也沒(méi)有積蓄，更不能得到師長(zhǎng)的同意和資助，所以考慮再三，只有選擇從軍的路。而招兵站的軍官說(shuō)明了，只要人數(shù)招齊了，馬上開(kāi)船送往臺(tái)灣，接受新軍的訓(xùn)練；見(jiàn)到我們幾人是和尚的身份，大概不便直接上戰(zhàn)場(chǎng)去沖鋒陷陣，所以建議我們做軍中的后勤工作?！?/p>

圣嚴(yán)法師從軍時(shí)照片在軍隊(duì)生活中是另一種生活方式的轉(zhuǎn)變，由于法師在軍隊(duì)里主動(dòng)地聲明了：“原來(lái)我是和尚，還來(lái)還要做和尚！”所以雖然在軍隊(duì)里的生活固然困苦，但依然在每逢假日之時(shí)，能夠保有自我信修的空間。是年，5月19日在上海外灘碼頭上船前往臺(tái)灣。經(jīng)過(guò)兩天的航程，在臺(tái)灣高雄上岸。其后，經(jīng)一夜的移動(dòng)則在新竹駐扎下來(lái)。隨著部隊(duì)幾經(jīng)移防、駐扎，于1950年6月以上士報(bào)務(wù)員的階級(jí)，分發(fā)到臺(tái)北縣金山鄉(xiāng)的海邊339師1016團(tuán)團(tuán)部所在地，在金山、石門(mén)、小基隆沿海一帶住了兩年多。之后隨著部隊(duì)的整編以及升遷考試，到了高雄縣鳳山鎮(zhèn)陸軍第二軍團(tuán)司令部任準(zhǔn)尉軍官，那時(shí)是1954年6月。

從1949年5月8日入伍，到1960年1月正式退伍。這一段軍旅生涯超過(guò)了法師少年和尚的年數(shù)，但在其心中一直認(rèn)為自己是個(gè)出家的和尚。這一次出家，是依止鐙朗東初老人（西元1907年—1977年）為剃度師，所給的法派字號(hào)為“慧空圣嚴(yán)”。東初老人是太虛大師的學(xué)生，也曾經(jīng)擔(dān)任江蘇省鎮(zhèn)江名剎曹洞宗定慧寺的方丈，亦是曹洞宗創(chuàng)始人洞山良價(jià)下第五十代傳人，老人同時(shí)也在臨濟(jì)宗下常州天寧寺參學(xué)，亦在臨濟(jì)宗普陀山系的寺院出家，故一人傳承曹洞宗與臨濟(jì)宗兩支法門(mén)。圣嚴(yán)法師除了從東初老人得到兩系的傳承之外，在1978年12月5日承臨濟(jì)宗法脈的靈源和尚將法脈賜給圣嚴(yán)法師，其法脈字號(hào)為“知?jiǎng)偽┤帷?，并給了一份法脈傳承譜《星燈集》，使其與鼓山涌泉寺臨濟(jì)宗派下法脈有了傳承關(guān)系，并同時(shí)成為臨濟(jì)義玄之下第五十七代傳人。

東初老人為承繼太虛大師遺志鼓吹“人間佛教”的建立，故與幾位佛教青年合辦了《人生》月刊，當(dāng)法師投到東初老人座下時(shí)，正當(dāng)《人生》的主編提出請(qǐng)辭的要求，故法師于是從投稿者而成為主編，前后一共為它服務(wù)了兩年。1961年農(nóng)歷8月，法師于基隆八堵的海會(huì)寺，依道源能信長(zhǎng)老（1900年-1988年）座下，求受沙彌、比丘、菩薩的三壇護(hù)國(guó)千佛大戒，而被選為沙彌首。

1961年秋天，受了三壇大戒之后，十月下旬回到北投中華佛教文化館，待了一個(gè)星期不到，便向東初老人辭行，也同時(shí)請(qǐng)辭《人生》月刊的編務(wù)。然后法師一人來(lái)到高雄縣美濃鎮(zhèn)廣林里的“大雄山朝元寺”修持佛經(jīng)、戒律。這段時(shí)間內(nèi)修讀了有關(guān)戒律學(xué)的《四阿含經(jīng)》，即是指：《長(zhǎng)阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》、《增一阿含經(jīng)》、《雜阿含經(jīng)》，奠定了日后戒律學(xué)的基礎(chǔ)。這段時(shí)期內(nèi)，法師在《佛教文化與文學(xué)》發(fā)表了有關(guān)戒律學(xué)的文章：1961年6月發(fā)表〈優(yōu)婆塞戒經(jīng)讀后—如何成為理想的在家菩薩〉；1962年3月發(fā)表〈弘一大師三十三種律學(xué)合刊讀后〉，在本篇中對(duì)于菩薩戒有如下的看法：“《瓔珞經(jīng)》中說(shuō)，有戒可犯是菩薩，無(wú)戒可犯是外道；所以有戒而犯者，勝過(guò)無(wú)戒而不犯；受了菩薩戒，發(fā)了菩提心的人，即使犯了戒，犯戒的罪業(yè)雖重，并要遭報(bào)，但其必將由于他曾受過(guò)菩薩戒，而可決定得度成為真實(shí)的菩薩，乃至證得無(wú)上的佛果……故我希望在加弟子們，均能發(fā)最上心，求受菩薩戒?！?/p>

之后，寫(xiě)成了十九萬(wàn)字的《戒律學(xué)綱要》，交給星云法師的佛教文化服務(wù)處發(fā)行。書(shū)分七章依序?yàn)椋骸毒w論》、《皈依三寶》、《五戒十善》、《八關(guān)戒齋》、《沙彌十戒與式叉六法》、《比丘比丘尼戒綱要》、《菩薩戒綱要》，已成為國(guó)內(nèi)外兩岸三地之間著名的戒律學(xué)教材。南京金陵刻經(jīng)處，也將這本書(shū)翻印流通。

宗教論戰(zhàn)與著述

面對(duì)佛教環(huán)境被教內(nèi)外所污染和誤解，圣嚴(yán)法師感念于環(huán)境的隳壞與教義之不彰，遂起而為文，以匡正佛法。在那個(gè)階段的早期，主要由煮云法師在公園里公開(kāi)演講佛教與基督教的比較，但隨著煮云法師的身體狀況不佳，也停止應(yīng)戰(zhàn)了。同時(shí)，另有一位長(zhǎng)老印順?lè)◣?，本是基督徒出身，?jīng)過(guò)三十年的學(xué)佛之后，竟有人上門(mén)尋他挑戰(zhàn)、向他傳教，印順長(zhǎng)老遂有感寫(xiě)下兩篇長(zhǎng)文：〈上帝愛(ài)世人〉及〈上帝愛(ài)世人的再討論〉，之后又因?yàn)橛形欢哦瓷窀笇⒎鸾绦叛鎏兹朐律裥叛?，又引發(fā)了一篇〈東方凈土發(fā)微〉。

煮云和尚在臺(tái)南公園所講的“佛教與基督教的比較”，后由李至剛居士記錄成書(shū)，在1950年代蔚為佛教潮流。之后，有位在《基督教生命雙月刊》當(dāng)主筆的基督徒吳恩溥先生針對(duì)煮云法師的言論著作了一本《駁佛教與基督教的比較》，內(nèi)容多有攻訐之詞，而這本《駁佛教與基督教的比較》輾轉(zhuǎn)到了法師的手上，經(jīng)讀后，法師認(rèn)為其中有許多偏頗的論調(diào)，遂而利用十天的時(shí)間，為文寫(xiě)下了《評(píng)駁佛教與基督教的比較》一書(shū)，以疏解其中偏頗的言論。

之后，陸陸續(xù)續(xù)于1959年寫(xiě)下一篇〈關(guān)于胡適思想的宗教信仰〉，指陳胡適先生的宗教觀；寫(xiě)〈論佛教與基督教的同異〉以反正香港道風(fēng)山“基督教中國(guó)宗教研究社”所出版的《景風(fēng)》雜志對(duì)于佛教與基督教的混淆，隨后又再次發(fā)表一篇〈再論佛教與基督教的同異〉以正視聽(tīng)。

在1964年到1966年之間，陸陸續(xù)續(xù)寫(xiě)成了幾篇文章，分別交給《海潮音》、《覺(jué)世》、《香港佛教》等佛教雜志刊出，1967年后則交由佛教文化服務(wù)處集結(jié)成冊(cè)出版，書(shū)名為《基督教之研究》，在其〈自序〉中提到了：由于基督教的攻佛、破佛、叫陣挑戰(zhàn)，才使我對(duì)基督教發(fā)生了研究的興趣，結(jié)果使我寫(xiě)成了一本書(shū)，所以本書(shū)的功臣，應(yīng)該是攻擊佛教的基督徒。我為寫(xiě)作本書(shū)，特別精讀了五十多種有關(guān)的中西著作。我的態(tài)度，是以西方學(xué)者的見(jiàn)解，介紹西方人信仰的宗教，是用基督徒正統(tǒng)的素材，說(shuō)明基督教內(nèi)容的真貌，同時(shí)也對(duì)佛教與基督教之間若干重要問(wèn)題，做了客觀和理性的疏導(dǎo)。我不想宣傳基督教，也無(wú)意攻擊基督教，只是平心靜氣地加以分析研究，用歷史的角度，考察基督教。

本書(shū)的出現(xiàn)，獲得了宗教界正反兩極的反應(yīng)，而對(duì)于基督教的基本教義派者，更是極力地加以攻訐。此后關(guān)于宗教的專著論述先后出版：1968年出版《比較宗教學(xué)》、1969年8月寫(xiě)成《世界佛教通史》上冊(cè)，此二書(shū)仍為華文地區(qū)佛教教育課程所習(xí)用的教本。

留學(xué)

1969年3月14日圣嚴(yán)法師在沒(méi)有任何支援之下，離開(kāi)臺(tái)北前往東京。初到東京，便向位于品川區(qū)的立正大學(xué)佛教學(xué)部辦理入學(xué)登記。當(dāng)時(shí)，法師已經(jīng)年屆三十有九了。

1971年圣嚴(yán)法師確定了其碩士論文：“大乘止觀法門(mén)之研究”，論文內(nèi)容共分三章：一、大乘止觀法門(mén)的組織及其內(nèi)容，2.大乘止觀法門(mén)的真?zhèn)渭捌渥髡撸?.大乘止觀法門(mén)的基本思想。論文完成后，請(qǐng)了駒澤大學(xué)的佐藤達(dá)玄先生以及牛場(chǎng)真玄先生加以潤(rùn)飾，并抄寄一份回臺(tái)灣給《海朝音》雜志發(fā)表。1971年10月將全書(shū)翻譯成中文，并于1979年由東初出版社出版。

1973年立正大學(xué)的一位退休教授—牛場(chǎng)真玄先生，將印順?lè)◣煹摹吨袊?guó)禪宗史》譯成日文，送到立正大學(xué)，并代為申請(qǐng)博士學(xué)位。由于圣嚴(yán)法師當(dāng)時(shí)與牛場(chǎng)真玄先生往來(lái)密切，于是便代行其勞。是年，便讓印順?lè)◣煹膶Ｖㄟ^(guò)博士申請(qǐng)，也促成了中國(guó)第一位博士比丘的誕生。為此，圣嚴(yán)法師則為文記述之—〈劃時(shí)代的博士比丘〉。

圣嚴(yán)法師于碩士畢業(yè)之后，選擇了藕益大師作為博士論文的研究主題，其原因如書(shū)中所述：1.藕益大師是明末四大師之一，他不僅是一位學(xué)者，實(shí)際上亦是一位實(shí)踐家。所謂行解相應(yīng)，正是佛法的標(biāo)準(zhǔn)原則。2.大家都認(rèn)為藕益大師是中國(guó)天臺(tái)宗最后一位大成就者。我對(duì)天臺(tái)宗所倡導(dǎo)的教觀并重、止觀雙運(yùn)非常向往。因?yàn)檫@是教理和禪觀的相輔相成，也正是今日佛教所需要的一種精神。3.我在選擇論文題目的時(shí)候，曾向指導(dǎo)教授坂本幸男請(qǐng)教，他說(shuō)：本來(lái)他想寫(xiě)，老了，所以曾經(jīng)鼓勵(lì)另外一位中國(guó)留學(xué)生寫(xiě)，但仍然沒(méi)有消息，如果我能夠?qū)?，那自是在好不過(guò)了！

于是，在1972年便開(kāi)始著手進(jìn)行論文資料的收集。但是，在1973年指導(dǎo)教授坂本教授去世，論文指導(dǎo)教授則由金倉(cāng)圓照及野村耀昌承接為正副指導(dǎo)教授。論文的第一章寫(xiě)的是藕益智旭的時(shí)代背景，第二章則是寫(xiě)智旭的生涯，第三章是寫(xiě)智旭的信仰與實(shí)踐，第四章則是寫(xiě)智旭的著作，第五章則是討論智旭思想之形成與開(kāi)展。1975年元月法師提出博士論文，經(jīng)過(guò)立正大學(xué)嚴(yán)格的審查之后，順利地于是年2月12日通過(guò)。同年3月17日上午獲頒授“學(xué)位記”（即是授予博士學(xué)位的證書(shū)）。而論文的正式出版則是直到當(dāng)年的11月23日才在日本出版。

游歷

在法師出版論文的階段，應(yīng)邀回臺(tái)參加了“第四屆海外學(xué)人國(guó)家建設(shè)研究會(huì)”，在會(huì)議中提出了三個(gè)問(wèn)題：

1.宗教教育應(yīng)納入大學(xué)的教育系統(tǒng)。

2.社會(huì)教育應(yīng)注意風(fēng)化區(qū)的整頓和黑社會(huì)的疏導(dǎo)。

3.注意精神的教育，也就是人文和科技當(dāng)并行發(fā)展。

雖然會(huì)議上并無(wú)達(dá)成任何的具體成效，但是在當(dāng)時(shí)的佛教界，對(duì)于僧中出了一個(gè)博士，反應(yīng)畢竟是充滿兩極化的。再加上法師認(rèn)為在那個(gè)階段能夠做得不多，因此在會(huì)期結(jié)束返回東京之后，便應(yīng)美國(guó)的沈家楨居士之邀，在1975年的12月10日前往美國(guó)弘法講學(xué)了。

沈家楨居士在美國(guó)組了個(gè)“美國(guó)佛教會(huì)”（The Buddhist Association of the United States），經(jīng)由該會(huì)出面安排，將法師安排至該會(huì)所屬的紐約市布朗士區(qū)大覺(jué)寺。法師在大覺(jué)寺居住前后不到兩年，然而由于西方人重實(shí)際，因此佛教佛學(xué)的推廣則著重于修密持咒、學(xué)禪打坐上。西方人在接觸佛教和修學(xué)佛法上，還是以西藏的密和日本的禪為其主流。

1977年12月，圣嚴(yán)法師的剃度師東初老人在臺(tái)灣圓寂，法師在接獲消息之后，立刻回國(guó)料理后事，并奉其遺命承繼道場(chǎng)，成了中華佛教文化館的負(fù)責(zé)人，此后，便在美國(guó)和臺(tái)灣兩地奔波、東西兼顧。之后，法師在紐約成立了禪中心，為了授課需要而編了一本《禪的體驗(yàn)》，并陸續(xù)發(fā)行了兩種英文的定期刊物：《Ch'an Magazine》（《禪雜志》季刊）以及《Ch'an Newsletter》（《禪通訊》月刊），至1992年底為止《禪雜志》已經(jīng)發(fā)行了58期、《禪通訊》已發(fā)行了96期。自1978年開(kāi)始，在臺(tái)灣北投的中華佛教文化館以及農(nóng)禪寺，舉行大專青年學(xué)生及一般社會(huì)人士的禪修活動(dòng)，并陸陸續(xù)續(xù)地出版了關(guān)于禪的著作七種，包括《禪的生活》、《拈花微笑》、《禪與悟》等，因此在國(guó)內(nèi)外許多人都把圣嚴(yán)法師當(dāng)成了禪師。

法鼓山

1989年，由于中華佛學(xué)研究所及農(nóng)禪寺的各項(xiàng)教育事業(yè)、弘法事業(yè)以及文化事業(yè)推展迅速，場(chǎng)地已經(jīng)不敷使用，圣嚴(yán)法師于是在臺(tái)北縣金山鄉(xiāng)興建了一座世界性的教育園區(qū)——「法鼓山世界佛教教育園區(qū)」，具體實(shí)踐大學(xué)院、大普化、大關(guān)懷三大教育。以此作為實(shí)現(xiàn)「提升人的質(zhì)量，建設(shè)人間凈土」理念的基地。??法鼓山第一期工程動(dòng)土典禮于1993年舉行。其后為了進(jìn)一步落實(shí)教育的理念，在同年，法鼓大學(xué)籌備處正式成立。其后隨著建設(shè)的展開(kāi)，法鼓山也取法中國(guó)古道場(chǎng)，在大殿正下方設(shè)一地宮，于1996年舉行奠基大典及地宮安寶儀式，將三百多件臺(tái)灣佛教典籍、文物保存于內(nèi)，并注明在西元三千年時(shí)才能開(kāi)啟，此舉則為臺(tái)灣佛教文化傳承寫(xiě)下歷史新頁(yè)。2005年，園區(qū)第一期建設(shè)工程完工，并舉辦落成開(kāi)山大典。

“臺(tái)灣大好”宣傳照1930年 誕生于江蘇，名“?？怠?/p>

1943年 年14歲，于南通狼山廣教寺出家，法名“常進(jìn)”

1949年 入伍通信連，由上海登艇來(lái)臺(tái)

1959年 結(jié)束十年軍旅，于東初老人座下再度出家

1961年 于高雄美濃朝元寺閉關(guān)六年，解行并進(jìn)，深入經(jīng)藏

1969年 留學(xué)日本立正大學(xué)，六年后取得文學(xué)博士學(xué)位

1976年 抵美國(guó)，開(kāi)設(shè)周日靜坐班，隔年首次舉辦禪七

1977年 因東初老人圓寂返臺(tái)，繼承中華佛教文化館、農(nóng)禪寺

1981年 擔(dān)任中國(guó)文化大學(xué)、政治大學(xué)研究所教授

1985年 于北投中華佛教文化館創(chuàng)辦“中華佛學(xué)研究所”

1989年 創(chuàng)設(shè)法鼓山

1990年 召開(kāi)第一屆國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議

1993年 提出“心靈環(huán)?！?，為法鼓山核心理念

1994年 提出“禮儀環(huán)保”

1997年 出席第十一屆國(guó)際宗教領(lǐng)袖和平會(huì)議，訪問(wèn)梵諦岡，晤見(jiàn)當(dāng)時(shí)的教宗若望·保祿二世（John Paul II）

1998年 獲《天下雜志》遴選為四百年來(lái)對(duì)臺(tái)灣最具影響力的五十位人物之一

2000年?漢傳佛教唯一代表參加“千禧年世界宗教與心靈領(lǐng)袖和平高峰會(huì)”、于美國(guó)象岡道場(chǎng)舉辦“默照禪四十九”

2001年 于臺(tái)北縣金山鄉(xiāng)法鼓山園區(qū)舉辦“默照禪四十九”

2002年 出席在紐約舉行之“世界經(jīng)濟(jì)論壇會(huì)議”，是唯一受邀的佛教領(lǐng)袖、出席在泰國(guó)曼谷舉行之“世界宗教與精神領(lǐng)袖理事會(huì)”、以《天臺(tái)心鑰——教觀綱宗貫注》一書(shū)獲中山學(xué)術(shù)著作獎(jiǎng)

2003年 推動(dòng)法鼓山人文社會(huì)獎(jiǎng)助學(xué)術(shù)基金會(huì)與北京大學(xué)合作設(shè)置“法鼓人文講座”。應(yīng)世界宗教領(lǐng)袖理事會(huì)之邀，出席日本京都“世界青年和平高峰會(huì)”第一次籌備會(huì)議榮獲獲第二屆總統(tǒng)文化獎(jiǎng)。

2004年 推動(dòng)法鼓山人文社會(huì)獎(jiǎng)助學(xué)術(shù)基金會(huì)分別與臺(tái)灣大學(xué)、北京清華大學(xué)合作設(shè)置“法鼓人文講座”。

主持法鼓人文社會(huì)學(xué)院動(dòng)土典禮。出席在曼谷召開(kāi)的“世界宗教領(lǐng)袖理事會(huì)”與“亞太青年和平高峰會(huì)”。出席在約旦召開(kāi)的“世界宗教領(lǐng)袖理事會(huì)”。擔(dān)任總召集人，舉辦“世界青年和平高峰會(huì)臺(tái)北論壇”。

2005年 出席在愛(ài)爾蘭都柏林召開(kāi)的世界銀行“信仰暨發(fā)展會(huì)議”。推動(dòng)法鼓山人文社會(huì)獎(jiǎng)助學(xué)術(shù)基金會(huì)分別與臺(tái)灣成功大學(xué)、南京大學(xué)合作設(shè)置“法鼓人文講座”。于中國(guó)北京大學(xué)、臺(tái)灣清華大學(xué)、南京大學(xué)及廣州中山大學(xué)進(jìn)行專題演講。獲頒泰國(guó)朱拉隆功僧伽大學(xué)榮譽(yù)博士學(xué)位。創(chuàng)設(shè)之法鼓山世界佛教教育園區(qū)落成開(kāi)山。

2009年2月3日^[1]下午四點(diǎn)零四分於臺(tái)北臺(tái)大醫(yī)院圓寂，享壽八十歲。

圓寂

臺(tái)灣法鼓山創(chuàng)辦人圣嚴(yán)法師2009年2月3日下午4點(diǎn)4分，因器官衰竭過(guò)世，享年80歲。

圣嚴(yán)法師1930年生于江蘇南通，日本立正大學(xué)博士，1989年在臺(tái)灣設(shè)立法鼓山，曾經(jīng)獲得臺(tái)灣《天下雜志》遴選為400年來(lái)對(duì)臺(tái)灣最具影響力的50位人物之一。

高齡80歲的法鼓山精神領(lǐng)袖圣嚴(yán)法師，是于2009年1月5日因腎疾復(fù)發(fā)住進(jìn)臺(tái)大醫(yī)院治療，法鼓山弟子為了替法師祈福，曾一連舉辦10天的祈福法會(huì)，眾多信徒遠(yuǎn)道與會(huì)，祈愿圣嚴(yán)法師早日康復(fù)。不料2009年2月3日下午4點(diǎn)4分卻傳出不病逝的消息息。

圣嚴(yán)法師是因左腎罹患惡性腫瘤，開(kāi)刀將左腎割除，右腎也因嚴(yán)重鈣化，導(dǎo)致腎功能?chē)?yán)重惡化并引發(fā)貧血，必須洗腎，一度住進(jìn)臺(tái)大醫(yī)院治療，此后固定每周洗腎三次，定期回臺(tái)大追蹤治療。

早在2007年底李連杰拜會(huì)圣嚴(yán)法師時(shí)，圣嚴(yán)就首次對(duì)外公開(kāi)自己罹患腎病，當(dāng)時(shí)他表示“自己隨時(shí)準(zhǔn)備死亡”，這番話聽(tīng)在信眾耳里相當(dāng)不舍。2008年除夕，圣嚴(yán)首次說(shuō)明他的左腎已經(jīng)切除，拒絕換腎是因自覺(jué)得來(lái)日不多，“用一腎等于浪費(fèi)一個(gè)，非常不慈悲，還不如給需要用的人”。

2008年12月31日圣嚴(yán)到醫(yī)院接受定期檢查后，發(fā)現(xiàn)罹患泌尿道相關(guān)癌癥，最后在醫(yī)護(hù)人員的建議下住院，不幸在2009年2月3日下午4點(diǎn)往生。