格比爾達(dá)斯

格比爾達(dá)斯有妻小，不是出家人，但他的追隨者在他死后卻奉他為一個(gè)教派的始祖。這一教派在下層人民中曾有較大的影響。他的詩(shī)全是他的追隨者記錄下來(lái)的，大多是四行一首的格言詩(shī)，分成“見(jiàn)證者”、“短歌”和“對(duì)句和四行短詩(shī)”三大部分。現(xiàn)在整理刊行的各種本子互有差異。

按照傳統(tǒng)的說(shuō)法，格比爾達(dá)斯屬于虔誠(chéng)派詩(shī)人，實(shí)際上他的宗教信仰與其他虔誠(chéng)派詩(shī)人有很大的不同。他一般地肯定有一種宇宙精神或神明的存在，并主張通過(guò)理智或理性來(lái)求得和神明的統(tǒng)一。他倡導(dǎo)神明存在于萬(wàn)物之中的泛神論，否定種姓制度，進(jìn)而否定傳統(tǒng)的宗教。他認(rèn)為大神“不可信”，是由“幻想”產(chǎn)生出來(lái)的；印度教和伊斯蘭教的所謂經(jīng)典只能給人以“空想”和“欺騙”,聽(tīng)婆羅門(mén)宣傳宗教等于是上了“賊船”。他并把印度教的大神、婆羅門(mén)和伊斯蘭教的教士與“驢”、“狗”和“公雞”作對(duì)比。他敢于這樣褻瀆宗教的最高神靈和經(jīng)典，不是出自對(duì)立的教派立場(chǎng)，而是基于對(duì)當(dāng)時(shí)兩種主要的宗教印度教和伊斯蘭教的認(rèn)識(shí)，因此他的詩(shī)激怒了印度教和伊斯蘭教上層，遭到他們的反對(duì)。另外，他又否定種姓制度，他用通俗的比喻說(shuō)明每一個(gè)人成形和出生的過(guò)程都一樣，沒(méi)有任何人生來(lái)就比其他人高貴。這些詩(shī)包含了某些樸素的唯物主義觀點(diǎn)和平等大同的理想。另有一些詩(shī)包含有某種辯證觀點(diǎn)，否定印度教的輪回轉(zhuǎn)世的思想，肯定新陳代謝和發(fā)展變化的規(guī)律。格比爾達(dá)斯對(duì)一整套宗教迷信的儀式和活動(dòng)，更是深?lèi)和唇^，不管是印度教的也好，伊斯蘭教的也好，他都用諷刺的口吻加以嘲笑。他認(rèn)為禱告、禮拜、念經(jīng)、齋戒、沐浴、剃頭、許愿、朝圣都是無(wú)用的和不可信的，從事這種表面的活動(dòng)，只能貽笑大方。詩(shī)人還重視教育的作用，有些詩(shī)認(rèn)為良師可以洗凈弟子的“世世代代的泥垢”，即使有“千萬(wàn)個(gè)太陽(yáng)”，如沒(méi)有良師，依舊是“一片黑暗”。

此外詩(shī)人還有一些典型的格言詩(shī)，這些詩(shī)有的總結(jié)了社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，有的表明了日常生活中的真理；有的告誡人們要明辨是非，不要上當(dāng)受騙；還有的詩(shī)勸人行善或者鼓勵(lì)人們向上的意志，象“誰(shuí)入水深處，誰(shuí)能得珍珠”，要是“膽小怕下河”,那只有“空手岸邊坐”了。不過(guò)，詩(shī)人也有一些詩(shī)表明了他的唯心主義哲學(xué)思想的一面，他認(rèn)為神明存在于萬(wàn)物之中，正如香味存在于花中，油存在于油菜籽中，火存在于石頭中一樣。這包含了一種樸素的平等大同的思想，有利于人民群眾解放思想。他有的詩(shī)流露出歧視婦女的觀點(diǎn)；有的詩(shī)反映出悲觀情緒，認(rèn)為人終有一死，無(wú)法避免，不如修身養(yǎng)性，勸人過(guò)一種清教徒式的生活，因而他還被稱(chēng)為修士詩(shī)人。

格比爾達(dá)斯的詩(shī)通俗易懂,明白如畫(huà),比喻貼切，運(yùn)用民間的口語(yǔ)生動(dòng)自然，有一種樸素和自然的美，因而在民間流傳較廣。

參考書(shū)目

拉·伯德納格爾：《論格比爾達(dá)斯》，阿拉哈巴德， 1948。

斯·辛·謝爾馬：《格比爾達(dá)斯評(píng)論》，德里，1960。

赫·伯·德維威蒂：《論格比爾達(dá)斯》，孟買(mǎi)，1964。