基本介紹
現(xiàn)實(shí)中的哲學(xué)
哲學(xué)，不管它用著怎樣的技術(shù)推理和演繹，客觀地說它的基本材料都來自于現(xiàn)實(shí)，與現(xiàn)實(shí)緊密相連這是毋庸置疑的。
其實(shí)我們思考和辦事情，都想達(dá)到一個(gè)完美的境界，而這個(gè)過程的發(fā)生和終結(jié)人們都在自覺的運(yùn)用著認(rèn)知觀和方法論。后人把這兩個(gè)東西命名為哲學(xué)工具；于是，人類也就有了哲學(xué)誕生。
那么，中國人對應(yīng)的哲學(xué)思考又是怎樣的呢？他們的認(rèn)知觀和方法論又是怎樣服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的呢？
我們都知道，中國特有的地域環(huán)境產(chǎn)生了別于西方認(rèn)知世界的觀念和解決問題的方法論。權(quán)力、人生這些往往是中國人關(guān)心的問題；當(dāng)大的宇宙觀確立之后，往往把研究對象都放到具體事物中去了，這就是中國人思路的特點(diǎn)，也是別于西方理智思維的外在表象。
而權(quán)力、人生、這二個(gè)層次正好為中國特有的“現(xiàn)實(shí)中的哲學(xué)”鋪墊了具體的內(nèi)涵。
先從權(quán)力講起吧。
從黃帝那時(shí)開始中國人認(rèn)識世界，改造世界的理念和方法論不自覺的就與權(quán)力捆縛到一起了，先民們對權(quán)力的偏好最終達(dá)到了無以復(fù)加的程度。從某個(gè)角度上說，中國社會每前進(jìn)一步都是用權(quán)力作為助燃劑的。這個(gè)結(jié)論是不是有點(diǎn)聳人聽聞呢？不妨我們翻開中國有文字記載的歷史吧！
在說不清某個(gè)上古時(shí)代的時(shí)候，西部地區(qū)有個(gè)部落好象就是我們現(xiàn)代人所熟悉的黃帝部族吧，當(dāng)時(shí)可能是部落人口的過剩，也可能是食物的短缺，才造成了這個(gè)部落首領(lǐng)黃帝率領(lǐng)其他部落好象是炎帝部落的眾人人們開始了向中原地帶拓展。那時(shí)的中原地帶很有可能也有人類居住著，要不然史書上不會記載炎黃二帝大戰(zhàn)巨鹿的故事呢。大戰(zhàn)的結(jié)果黃帝族勝利了，蚩尤被打得不知道逃到哪兒去了。隨后，炎帝還做著和他大哥黃帝分中原這杯羹的美夢呢。不知道一山不容二虎的想法怎么跑到了黃帝的腦海里去的，于是，一場大戰(zhàn)又開始。這個(gè)傳說也有可能是后人的瞎編亂造，但是能說明一點(diǎn)，在中國這塊土地上，至少在幾千以前，先民們早就明白這樣一個(gè)道理：血緣是權(quán)力的基礎(chǔ)，地域則是權(quán)力的延伸。當(dāng)著黃帝占據(jù)了黃河以北地區(qū)的時(shí)候，華夏眾多民族就開始很實(shí)際地審視了這個(gè)賴于生存的世界。他們發(fā)現(xiàn)所有的生命都是以種群形式來面對自然界這個(gè)無法征服的大魔的，于是，從黃帝到黎明百姓都聰慧了：若要生存下去唯一的選擇就是有個(gè)智者來統(tǒng)一所有眾生的行動(dòng)。這可能是華夏最早的集權(quán)思想的雛形吧。
到了大禹時(shí)代，伐三苗逐九夷的壯舉為“帝”的誕生奠定了基礎(chǔ)，人們在統(tǒng)一的意識主導(dǎo)之下，接受了代替神行天道的最高統(tǒng)治者的統(tǒng)治；于是，帝權(quán)，王權(quán)也就驅(qū)逐走了神權(quán)。
從啟時(shí)代開始，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”這個(gè)思想深深地根植于華夏人的腦海之中。為了權(quán)力這個(gè)有形的具體的事物，人們集中了思維從理論到行動(dòng)都交織在一個(gè)點(diǎn)上--爭斗。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)在世界上是僅見的，的確令西方人感到匪夷所思。選擇了這種思維是華夏先民們智慧的極大統(tǒng)一，也就是說，面對洪水和農(nóng)耕灌溉的需要，集體的意志往往起到了決定性的作用，個(gè)人意志在這片土地上所起的作用是微不足道的。在這里，我不是替集權(quán)思維找理由來開脫，我想一個(gè)事物之所以能夠長期存在下去一定有著最起碼的條件來支撐。
周的時(shí)代從理論到實(shí)踐完成了集權(quán)思想的刻畫工作，為今后華夏走向集權(quán)專制鋪平了道路。禮樂征伐自天子出這是自覺的民族意識，血緣宗法制就象魚網(wǎng)那樣“天網(wǎng)恢恢疏而不漏”，華夏的子民們罩在這張魚網(wǎng)之下，日出而作，日落而息過著一種恬靜的田園式的生活。誰還有著精力管他家的瓦上霜呢？現(xiàn)代的學(xué)者判定集權(quán)意識是農(nóng)耕時(shí)代的產(chǎn)物，我覺得也不盡然，總是感到一定的區(qū)域必然要誕生符合那個(gè)區(qū)域的文化?，F(xiàn)在我們都知道集權(quán)不好，可是在中國當(dāng)時(shí)的狀態(tài)之下，疏導(dǎo)江河，組織民力與大自然斗爭沒有比集權(quán)這種統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)更好的了。
再來說說人生哲學(xué)。
中國人喜歡把人生之路的歷程比作哲學(xué)感悟，這點(diǎn)好象和西方人不太一樣。對世界的看法，我們往往從吾心入手，把客觀的主體當(dāng)成客體來對待，也就是，我即宇宙，宇宙即我。基于這個(gè)理念，我們的一套人生哲學(xué)都是務(wù)實(shí)的，也就是將理論具體化、簡單化的過程。毛澤東在這方面可稱得上是全能的大師。搞社會主義，前人研究了一百多年，這套理論若拿到中國這個(gè)現(xiàn)實(shí)完全對號入座也只能是機(jī)械的教條主義者，陳獨(dú)秀吃的就是這個(gè)虧。讓毛澤東通曉中國歷史體察民情，在革命理論和革命實(shí)踐上，知國情、知自己、知民眾。這幾個(gè)“知”字，正好是兵法上的“知己知彼”原則，針對中國革命的特殊性（半封建、半殖民地，敵強(qiáng)我弱）要將無產(chǎn)階級的理論變成現(xiàn)實(shí)，最重要的就是客觀的分析敵我雙方的客觀實(shí)際，用自己的長處克制敵人的短處，這樣革命才不至于空談。結(jié)合革命理論，具體化到現(xiàn)實(shí)生活中的各個(gè)細(xì)節(jié)上，那樣，理論也就成了具體的生活常識，誰都能看得懂也會用，于是勝利也就有了起碼的先覺條件了。
再說說個(gè)人和社會的關(guān)系。
個(gè)體與社會關(guān)系密切的觀念莫大于中國民眾，這點(diǎn)我們透過個(gè)人行為意識就可證明。智者們通過反面的實(shí)例是這樣告訴我們的：在經(jīng)歷的細(xì)節(jié)上，過多的認(rèn)識了自己的優(yōu)點(diǎn)，忽略了或少看了他人的優(yōu)點(diǎn)，時(shí)間長了也就形成了一個(gè)認(rèn)識上的誤區(qū)：以為自己是一盞明燈，總想照亮他人，卻忘了我以外的東西閃光的地方很耀眼。這就犯了一個(gè)致命的錯(cuò)誤：只知自己，不知他人。我們雖然不是在硝煙彌漫的戰(zhàn)場中廝殺，但人生之路也到處充滿了火藥味，兵法上說，知自己，知對方，才能百戰(zhàn)不殆，聯(lián)系到我們的人生，之所以走到今天的地步，正是不知己，也不知彼的結(jié)果。
社會是一個(gè)動(dòng)態(tài)環(huán)境，其中每個(gè)人都在運(yùn)動(dòng)之中，所以我們的認(rèn)識論最基本的要求應(yīng)該是活的，行為的方法論也應(yīng)該多樣化。拿著真理，最好不要視為“純金”的，因?yàn)槲覀兠媲暗闹T事、諸人都是在變化之中，今天你用“真理”對上號了，那么“真理”就有價(jià)值；明天對不上號了，那“真理”也就成了謬誤。戰(zhàn)爭的形式有兩種：一是，陣地戰(zhàn)；一是，運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)。在征戰(zhàn)中究竟用那種形式，最后的勝利者往往取決于根據(jù)客觀實(shí)際，采取最有效的策略。我們的人生大體也是如此：今天的成就，說明“知和行”統(tǒng)一在一條線上了，但不能預(yù)示明天的結(jié)果，明天是什么樣子，還要待以后去驗(yàn)證。
很多時(shí)候，對諸事、諸人，常常用既有的“模式”套著來認(rèn)識，這是常人的認(rèn)識論。如同你自己的一頂帽子，逢人便拿將出來，不去看人家腦袋的大小，楞往上戴，肯定合適的成分少，不合適的成分多，這叫什么？“唯心主義”嘛！認(rèn)識問題總喜歡從自己的角度出發(fā)，忘了在我之外，還有許多和我一樣的人。戰(zhàn)爭中很多失敗者，往往不在裝備的好賴，不在兵少將寡，而在“發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的人”，是否充分的認(rèn)識了所面臨的客觀實(shí)際，在于那些運(yùn)作的人，如何把握時(shí)機(jī)，去爭取勝利。若無視客觀實(shí)際，用一種虛幻來指導(dǎo)行動(dòng)，不打敗仗才怪呢？
我們學(xué)任何東西，不要“精益求精”，應(yīng)該是“知其大略”即可，到了現(xiàn)在這個(gè)地步，我們已不可能成為專家，學(xué)者了，我們應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)生活中的人。很多瑣碎的生活小事纏繞自身，想超越自我，重心應(yīng)放在客觀實(shí)際上來，在一言一行中能做到閃閃發(fā)光，實(shí)際也就是超越了自我。生活中的很多人，之所以不成功，恐怕都是那個(gè)“唯心主義”在做怪。有些時(shí)候，我們拿一種理論，一個(gè)知識去認(rèn)識某一事物或某一個(gè)人，常常會發(fā)現(xiàn)那事物，那人很多地方不合于那個(gè)理論，那個(gè)常識，于是會得出：錯(cuò)、錯(cuò)、錯(cuò)的結(jié)論，這個(gè)結(jié)論是不是表面化了。
黑格爾講，存在即為合理。也就是大千全世界，你存在我也存在，都有其合理之成分。這種既定的存在構(gòu)成了大千世界的多彩性，若讓人家用你的模式去思維、去辦事，最關(guān)鍵的是，讓人家都用你的模式去生存，你必須掌握他人的生命線，如果這個(gè)條件不具備，我就是我，你還是你。
管理學(xué)其實(shí)也是做人的學(xué)問，有這么句話：要想管好人，先學(xué)會做人?，F(xiàn)實(shí)生活中很多人都是眼睛向外看的，總覺得別人這也不對，那也不是，這是認(rèn)識上的很大誤區(qū)。然客觀上早已言明：每個(gè)人都有其閃光的一面，而那些眼睛向外的人，看別人不去看閃光的那面，看不足倒是很多。如果我們的管理者，如此的內(nèi)心修養(yǎng)，那么他的管理藝術(shù)也將是枯燥無味的。事情就怕比，好的管理者和賴的管理者放在一起就能看出來了。戰(zhàn)場上最能說明這點(diǎn)。袁紹八十萬大軍抵不過曹操幾萬人馬，他們都是管理者，風(fēng)平浪靜之時(shí)，肯定袁紹顯得高大魁偉，一旦危難四起，曹操才是真的偉男子。這就是管理者和管理者之不同。那么從另一方面來看，管理者和被管理者之間也存在高低之分。拿我們做的“禁煙”這件事來講，很能說明這層意思。領(lǐng)導(dǎo)和同事都關(guān)心是煙被禁住的結(jié)果，誰去管你怎么做呀！而我們就不同了，既要去做，又要朝好的方向去努力。我們沒有數(shù)字上的指標(biāo)，也只有模糊的目標(biāo)，這就要求我們?nèi)プ鰧?shí)際工作的人，不能用尺子去度量，因?yàn)楣艿膶ο笫腔钌娜?，不是木頭。做真正的保潔很容易，要有個(gè)責(zé)任心肯吃苦就行了，而做我們這種管禁煙的保潔，確實(shí)有很大的難度。做好了，不單是責(zé)任心和吃苦的問題，其中很多的成分涉及到“管理學(xué)”的內(nèi)容。我們都知道在公共場所“禁止吸煙”，在我們國家宣傳了幾十年，人們都知道為什么，只是我們所面臨的“交易廳”有些特殊，為了這個(gè)特殊性我們進(jìn)行了艱苦卓絕的工作，以理服人到是第一；耐心細(xì)致倒是第二。就這樣我們很好地運(yùn)用了管理學(xué)的知識，為自己從事的工作服務(wù)，其效果還是很不錯(cuò)的。當(dāng)著我把這個(gè)經(jīng)驗(yàn)梳理成文，交給領(lǐng)導(dǎo)之后，沒有想到我卻成了打掃衛(wèi)生間的保潔員。
做任何事之前，要有一個(gè)正確【相對的】預(yù)測，然后才是必要物質(zhì)的精神的充分準(zhǔn)備。這叫做有的放矢?，F(xiàn)在我們很多所謂的管理者似乎不把這些放在眼里，那種拍腦門子想當(dāng)然的做法比比皆是，這就形成了上下脫節(jié)的現(xiàn)象，現(xiàn)在很時(shí)興“泡沫”經(jīng)濟(jì)，這泡沫就是那種想當(dāng)然的回報(bào)。我們的某些領(lǐng)導(dǎo)還不承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，那種自信倒是自我頌揚(yáng)的催化劑。
這些不正是哲學(xué)在我們生活之中嗎？所以說，灰色的理論，只是箭沒對準(zhǔn)把心，真的對準(zhǔn)了把心，那不正是常青的生活之樹嗎？！先哲們告訴說：修身。我想就是修掉那些不切合實(shí)際的塵霧，在活的社會里更能審慎看到光明以利于不敗之地。
