中國(guó)近代哲學(xué)（中國(guó)近代哲學(xué)）

歷史背景

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。在外國(guó)資本主義、帝國(guó)主義的侵略下，農(nóng)民和手工業(yè)者的個(gè)體經(jīng)濟(jì)受到了沖擊，出現(xiàn)了新興的民族資本主義經(jīng)濟(jì)，誕生了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)。但封建買(mǎi)辦經(jīng)濟(jì)在社會(huì)中仍占顯著優(yōu)勢(shì)，中國(guó)人民受著帝國(guó)主義和封建主義的雙重壓迫。帝國(guó)主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾成為中國(guó)近代社會(huì)的主要矛盾?！爸袊?guó)向何處去”成為中國(guó)近代歷史面臨的嚴(yán)重問(wèn)題。太平天國(guó)農(nóng)民革命領(lǐng)袖洪秀全、資產(chǎn)階級(jí)維新派康有為和嚴(yán)復(fù)、偉大的民主革命先行者孫中山等人，為爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立、民主，曾向西方尋求救國(guó)救民的真理。

1919年“五四”運(yùn)動(dòng)以前，中國(guó)文化思想戰(zhàn)線上的斗爭(zhēng)，是資產(chǎn)階級(jí)新文化和封建階級(jí)舊文化的斗爭(zhēng)，也就是新學(xué)與舊學(xué)、西學(xué)與中學(xué)之爭(zhēng)。19世紀(jì)末，西方資本主義進(jìn)入帝國(guó)主義階段，擴(kuò)大了對(duì)中國(guó)的侵略和掠奪，中國(guó)面臨被瓜分的危險(xiǎn)。嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)使一批有見(jiàn)識(shí)的知識(shí)分子清醒地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)要擺脫貧困落后的狀況，擺脫帝國(guó)主義的欺凌，發(fā)展民族資本主義，就一定要改變現(xiàn)狀。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)（1894～1895）后，資產(chǎn)階級(jí)維新派發(fā)出了“變法”的強(qiáng)烈呼聲。維新派思想家們找到了歐洲19世紀(jì)中葉出現(xiàn)的C.R.達(dá)爾文的進(jìn)化論，作為“變法”的理論依據(jù)。他們企圖通過(guò)自上而下的改良方式，變中國(guó)的封建專(zhuān)制制度為資產(chǎn)階級(jí)的君主立憲制度，并為此與封建頑固守舊派作了一定的斗爭(zhēng)。但是，這條道路走不通，維新運(yùn)動(dòng)以失敗而告終。

20世紀(jì)初，中國(guó)興起了資產(chǎn)階級(jí)民主革命的潮流。資產(chǎn)階級(jí)革命派也以進(jìn)化論為主要思想武器，但他們主張用暴力革命的手段，推翻清王朝的統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)。1911年舉行了辛亥革命，結(jié)束了中國(guó)2000多年的封建專(zhuān)制統(tǒng)治，但未能完成民主革命的任務(wù)。

在第一次世界大戰(zhàn)期間，隨著中國(guó)民族資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍不斷壯大在1917年俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的影響下，1919年中國(guó)發(fā)生了“五四”運(yùn)動(dòng)，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上了政治舞臺(tái)，肩負(fù)起中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)任務(wù)。從此，中國(guó)革命進(jìn)入了新民主主義革命時(shí)期。

“五四”運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)出一批具有共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子，他們看到，以進(jìn)化論、天賦人權(quán)論和資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)方案為主要內(nèi)容的西學(xué)或新學(xué)，不能為中國(guó)革命指引正確的道路，中國(guó)革命需要新的理論武器。他們從俄國(guó)十月社會(huì)主義革命中得到啟示，看到了中國(guó)民族解放的新希望。他們積極學(xué)習(xí)和宣傳馬克思主義，在馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的基礎(chǔ)上，于1921年創(chuàng)建了中國(guó)共產(chǎn)黨。作為中國(guó)共產(chǎn)黨人的思想武器的共產(chǎn)主義宇宙觀和社會(huì)革命論代表了中國(guó)思想文化戰(zhàn)線的革命方向。

中國(guó)共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的過(guò)程中，逐步把馬克思主義的普遍真理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，批判了各種錯(cuò)誤思想，反對(duì)革命隊(duì)伍中的“左”右傾機(jī)會(huì)主義，形成了中國(guó)化的馬克思主義──毛澤東思想。在毛澤東思想指導(dǎo)下，中國(guó)人民經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，推翻了帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義在中國(guó)的統(tǒng)治，建立了中華人民共和國(guó)。從此，中國(guó)走上了社會(huì)主義道路?！爸袊?guó)向何處去”的歷史課題得到了解決。

發(fā)展

舊民主主義革命時(shí)期的哲學(xué)　鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)哲學(xué)思想適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，逐漸從傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)形態(tài)向近代哲學(xué)的新形態(tài)轉(zhuǎn)化。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，以龔自珍、魏源等為代表的一批開(kāi)明的地主階級(jí)思想家活躍于思想界。他們以所謂“三世”變易觀（見(jiàn)三世說(shuō)）為理論依據(jù)，針砭時(shí)弊，要求改革。魏源等人主張學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)，以抵御西方資本主義的侵略。太平天國(guó)革命時(shí)期，農(nóng)民革命思想家洪秀全、'" class=link>；洪仁等人從西方基督教那里吸取了“上帝”觀念和“平等”思想，借以宣傳農(nóng)民的革命要求。這雖然在宇宙觀方面是宗教唯心主義的，但他們明確提出，要以革命的方式變革清王朝的封建統(tǒng)治，在地上建立農(nóng)民的“天國(guó)”。太平天國(guó)革命以后，從舊的封建士大夫營(yíng)壘里分化出一批具有新思想的知識(shí)分子。盡管他們?cè)谡軐W(xué)上仍然墨守“道”不能變的陳腐觀點(diǎn)，但他們提倡西學(xué)，主張變革，為中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的產(chǎn)生作了準(zhǔn)備。

19世紀(jì)末維新派的代表人物康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)等最早在中國(guó)提出了比較系統(tǒng)的資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)思想，他們是中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的奠基者。辛亥革命前后，資產(chǎn)階級(jí)革命派孫中山等人進(jìn)一步把中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)推向前進(jìn)。

中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)從產(chǎn)生時(shí)起，便緊扣住“中國(guó)向何處去”這個(gè)政治主題。資產(chǎn)階級(jí)思想家們以西方進(jìn)化論思想為理論武器，論證國(guó)家的獨(dú)立、自強(qiáng)和發(fā)展。他們對(duì)進(jìn)化論進(jìn)行取舍、加工、改造，形成了中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)獨(dú)特的進(jìn)化觀。

康有為首先在自然觀方面接受了進(jìn)化論。他在萬(wàn)木草堂講學(xué)時(shí)就開(kāi)始向?qū)W生們講授人類(lèi)進(jìn)化的知識(shí)。他的主要?jiǎng)?chuàng)造，是把進(jìn)化論運(yùn)用于人類(lèi)社會(huì)，借公羊三世說(shuō)的“微言大義”，表述了進(jìn)化的社會(huì)歷史觀，即社會(huì)按照“據(jù)亂世”、“升平世”、“太平世”三個(gè)階段循序前進(jìn)。譚嗣同也積極宣傳“日新”的進(jìn)化觀點(diǎn)。他認(rèn)為“地球之運(yùn)，自苦向甘”，人類(lèi)社會(huì)沿著“逆三世”、“順三世”的軌道向前進(jìn)化發(fā)展。他在《仁學(xué)》中抨擊封建倫常名教是“據(jù)亂世之法”，指出變法維新首先必須變革三綱五常。1895年，嚴(yán)復(fù)在天津《直報(bào)》發(fā)表了著名論文《原強(qiáng)》，介紹了達(dá)爾文《物種起源》一書(shū)的觀點(diǎn)。1898年他又譯述了T.H.赫胥黎的《天演論》，并在其中加了許多按語(yǔ)，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際需要，積極宣傳達(dá)爾文的進(jìn)化論。他認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)與生物界一樣，也有生存競(jìng)爭(zhēng)；中國(guó)人必須奮發(fā)圖強(qiáng)。他認(rèn)為人類(lèi)的歷史是進(jìn)化發(fā)展的，“世道必進(jìn)，后勝于今”。他主張中國(guó)必須改革，走西方國(guó)家的道路。在按語(yǔ)中，他還以達(dá)爾文的進(jìn)化論反對(duì)了宗教神學(xué)的創(chuàng)世說(shuō)。

但是，康有為、嚴(yán)復(fù)等人的社會(huì)歷史進(jìn)化觀，都主張和平漸變，反對(duì)革命突變。

章太炎早年在《原人》、《原變》、《菌說(shuō)》等文中，闡述了生物進(jìn)化的自然觀。他強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境對(duì)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)化的巨大影響，認(rèn)為惡劣的環(huán)境會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)智力的退化；他十分重視“合群”的作用，認(rèn)為人們只有團(tuán)結(jié)一致，才有力量同命運(yùn)抗?fàn)?，在?jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。后來(lái)，隨著他在政治上從追隨改良轉(zhuǎn)變?yōu)閾碜o(hù)革命，他的進(jìn)化觀也有了重大的發(fā)展。清光緒二十九年（1903），他發(fā)表《駁康有為論革命書(shū)》，強(qiáng)調(diào)必須通過(guò)流血革命促進(jìn)社會(huì)進(jìn)化，批判了康有為的和平漸變論。

孫中山十分推崇達(dá)爾文進(jìn)化論，認(rèn)為達(dá)爾文的《物種起源》是一部劃時(shí)代的著作，它的出現(xiàn)，使“世界思想為之一變”，“從此各種學(xué)術(shù)皆依歸于進(jìn)化矣”。他把進(jìn)化觀系統(tǒng)化，提出整個(gè)宇宙的進(jìn)化分為無(wú)生命物質(zhì)進(jìn)化、生物進(jìn)化和人類(lèi)社會(huì)進(jìn)化三個(gè)時(shí)期，并著重論述了人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)化。他說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)化，經(jīng)過(guò)了“洪荒時(shí)代”、“神權(quán)時(shí)代”、“君權(quán)時(shí)代”，現(xiàn)在已到了“民權(quán)時(shí)代”。他把進(jìn)化同革命聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為在社會(huì)的進(jìn)化中，革命的突變是不可避免的，指出改良派的和平漸變、不能躐等的論調(diào)是“反夫進(jìn)化之公理”。

中國(guó)近代思想家對(duì)于認(rèn)識(shí)論問(wèn)題也比較注重。嚴(yán)復(fù)介紹了西方近代的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論，主張認(rèn)識(shí)必須從客觀事物出發(fā)，“即物實(shí)測(cè)”。他運(yùn)用這種唯物主義經(jīng)驗(yàn)論批評(píng)中國(guó)舊學(xué)“無(wú)實(shí)”，說(shuō)它不是從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，而是從古書(shū)成訓(xùn)的教條出發(fā)，背離了事物的規(guī)律。他批評(píng)陸王心學(xué)是“向壁虛造”、“強(qiáng)物就我”。章太炎承認(rèn)人們通過(guò)感官?gòu)目陀^事物取得的感性認(rèn)識(shí)，同時(shí)更注重理性認(rèn)識(shí)，但有貶低習(xí)行和感性認(rèn)識(shí)的傾向。孫中山提出“知難行易”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為理論的建設(shè)和知識(shí)的探索是最重要的，也是十分艱巨困難的事，但行是知的開(kāi)端，先有行然后才能有知。

西方近代自然科學(xué)的傳入，打開(kāi)了中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)思想家的眼界，使他們從一個(gè)嶄新的角度認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)。許多思想家都不同程度地將生物進(jìn)化論、天文學(xué)、天體力學(xué)、物理學(xué)，尤其是關(guān)于電、磁、熱、光等學(xué)說(shuō)引入自己的思想體系，用來(lái)闡明自己的宇宙觀?？涤袨椤⒆T嗣同、章太炎、孫中山對(duì)宇宙天體的形態(tài)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律都作了比較準(zhǔn)確的描述，認(rèn)識(shí)到恒星、行星和星系之間的關(guān)系，并通過(guò)理論概括，得出關(guān)于宇宙無(wú)限的概念，肯定了宇宙間無(wú)始無(wú)終的變化運(yùn)動(dòng)。譚嗣同關(guān)于“以太”的物質(zhì)性方面的論述，嚴(yán)復(fù)關(guān)于宇宙“質(zhì)力相推”的見(jiàn)解，章太炎對(duì)生命現(xiàn)象的解釋?zhuān)瑢O中山關(guān)于無(wú)機(jī)物與有機(jī)物相互轉(zhuǎn)化的認(rèn)識(shí)等，都具有唯物論傾向。

但是，中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)思想家往往不能把他們與自然科學(xué)相聯(lián)系的唯物論和辯證法思想貫徹到底。嚴(yán)復(fù)雖然具有唯物論的自然觀，在思維與存在的關(guān)系問(wèn)題上，他認(rèn)為物質(zhì)是獨(dú)立于人的意識(shí)的存在，是人們感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的來(lái)源。但當(dāng)問(wèn)題引申到認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域時(shí)，他就認(rèn)為人們認(rèn)識(shí)的只是經(jīng)驗(yàn)中的現(xiàn)象，至于現(xiàn)象的本質(zhì)則是不可知的。中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)思想家，多是夸大精神的作用，在宇宙觀上陷入唯心主義。如康有為以精神性的“元”、“仁”作為世界的本原；譚嗣同也認(rèn)為“仁為天地萬(wàn)物之源”。他們之所以夸張人的思想和主觀能動(dòng)性，是因?yàn)樗麄冊(cè)诟脑焐鐣?huì)的實(shí)踐中，飽經(jīng)挫折和失敗，從而認(rèn)識(shí)到：舊事物具有強(qiáng)大的力量，新生事物要戰(zhàn)勝它們，就得有堅(jiān)強(qiáng)的意志，就要努力以赴。中國(guó)近代哲學(xué)史表明，不少思想家受佛學(xué)影響較深，譚嗣同的仁學(xué)體系中的一個(gè)重要部分，就是經(jīng)他改造過(guò)的佛學(xué)思想。章太炎在1906年被捕入獄后，開(kāi)始學(xué)佛，并想建立一種新宗教以激勵(lì)人心。他最終把變革現(xiàn)實(shí)的希望寄托在“心力”上。

戊戌變法和辛亥革命相繼失敗后，進(jìn)步的人們繼續(xù)探索前進(jìn)的道路。1915年陳獨(dú)秀主編的《青年》雜志出版，揭開(kāi)了新文化運(yùn)動(dòng)的序幕。它高舉“民主”和“科學(xué)”兩面大旗，反對(duì)封建制度和封建思想，主張?jiān)谥袊?guó)實(shí)行“立憲共和制”，以資產(chǎn)階級(jí)民主制度取代封建專(zhuān)制制度，以科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度批判封建主義的盲從、獨(dú)斷和迷信。在革命民主主義者看來(lái)，變革制度和思想革命是相輔相成、互相促進(jìn)的。新文化運(yùn)動(dòng)批判老教條、老八股，提倡新文學(xué)、新道德，主張婚姻自由、個(gè)性解放等等，都是促使人們思想解放的積極因素，為“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期馬克思主義在中國(guó)的傳播作了思想準(zhǔn)備。

俄國(guó)十月革命后，馬克思主義哲學(xué)傳入中國(guó)?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)前后，以李大釗、陳獨(dú)秀為代表的一批激進(jìn)民主主義者意識(shí)到進(jìn)化論不能科學(xué)地回答“中國(guó)向何處去”的問(wèn)題，他們開(kāi)始從進(jìn)化論轉(zhuǎn)而接受馬克思主義的唯物史觀，撰寫(xiě)了相當(dāng)數(shù)量的宣傳唯物史觀的文章。馬克思、恩格斯、列寧的一些重要著作也開(kāi)始陸續(xù)被翻譯成中文。與此同時(shí)，當(dāng)代西方資產(chǎn)階級(jí)各種流派的哲學(xué)，如A.孔德和H.斯賓塞的實(shí)證主義，A.叔本華和F.W.尼采的唯意志論，F(xiàn).A.朗格和O.李普曼的新康德主義，F(xiàn).H.布拉德雷和J.羅伊斯等人的新黑格爾主義，E.馬赫和R.阿芬那留斯的馬赫主義，W.詹姆斯和J.杜威的實(shí)用主義以及新實(shí)在論、柏格森主義等等，也都被介紹進(jìn)來(lái)。這個(gè)期間，杜威、B.A.W.羅素、H.A.E.杜里舒（1867～1941）等還先后來(lái)中國(guó)講學(xué)，宣傳他們的哲學(xué)。馬克思主義的唯物史觀與資產(chǎn)階級(jí)的唯心史觀在中國(guó)展開(kāi)了論戰(zhàn)。

胡適在“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期大力宣傳實(shí)用主義，一方面，他從實(shí)用主義出發(fā)，提出一種新的思想方法，主張“科學(xué)實(shí)驗(yàn)室的態(tài)度”、“歷史的態(tài)度”和“拿證據(jù)來(lái)”等等，反對(duì)封建主義的盲從和獨(dú)斷，這對(duì)當(dāng)時(shí)的思想解放曾起了一定的積極作用。另一方面，他又以實(shí)用主義對(duì)抗馬克思主義在中國(guó)的傳播。1919年7月胡適發(fā)表《多研究些問(wèn)題，少談些主義》，認(rèn)為“主義”只是臆想的產(chǎn)物，中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題只能改良，不可能根本解決，以資產(chǎn)階級(jí)實(shí)用主義的社會(huì)改良主義反對(duì)馬克思主義的唯物史觀。這樣便挑起了“問(wèn)題與主義”的論戰(zhàn)。李大釗在《再論問(wèn)題與主義》一文中批評(píng)胡適的觀點(diǎn)，指出：社會(huì)問(wèn)題的根本解決，是指舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及與之相適應(yīng)的全部上層建筑的徹底改造，這種改造不能自發(fā)地完成，必須在馬克思主義歷史唯物論的指導(dǎo)下才能成功。文中強(qiáng)調(diào)發(fā)動(dòng)群眾起來(lái)共同解決社會(huì)問(wèn)題的重要性。李大釗還在一系列文章中宣傳歷史唯物論，并試圖分析中國(guó)近代社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化與上層建筑變化的相互關(guān)系。

1920年由于梁漱溟寫(xiě)成《東西文化及其哲學(xué)》一書(shū)及其他論著，宣傳佛教唯識(shí)宗哲學(xué)和宋明理學(xué)，以維護(hù)所謂“東方文化”，反對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)文明，并反對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義，從而引起了“中西文化”的論爭(zhēng)。胡適等人批評(píng)了東方文化論者盲目排斥西方資本主義文化、維護(hù)封建文化的錯(cuò)誤。陳獨(dú)秀、瞿秋白等針對(duì)梁漱溟以“意欲”為世界本原的唯心論觀點(diǎn)，指出精神生活不能離開(kāi)物質(zhì)生活而獨(dú)存；精神的力量可以影響它的物質(zhì)基礎(chǔ)，但最根本的力量還是物質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系。瞿秋白還說(shuō)，梁漱溟所謂“東方文化”，其實(shí)就是封建的宗法社會(huì)的舊文化，它已處于崩潰狀態(tài)，成為東方民族社會(huì)進(jìn)步的障礙。

1923年思想界開(kāi)展了“科學(xué)與玄學(xué)”亦稱“科學(xué)與人生觀”的論戰(zhàn)。一方是以張君勱、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼摹靶W(xué)派”，一方是以丁文江、胡適為代表的“科學(xué)派”。張君勱認(rèn)為，世界上許多事物都有自然法則，但人生觀問(wèn)題卻無(wú)科學(xué)公例可循。進(jìn)而，否認(rèn)科學(xué)對(duì)人生的價(jià)值，否認(rèn)社會(huì)歷史有客觀規(guī)律，宣揚(yáng)“意志萬(wàn)能”?？茖W(xué)派在自然科學(xué)范圍內(nèi)宣傳了一些科學(xué)思想，有反封建思想的作用。但科學(xué)派丁文江是實(shí)證主義者，認(rèn)為感覺(jué)是最真實(shí)可靠的存在，物質(zhì)本身是什么，不得而知，應(yīng)該存疑，自稱是“存疑的唯心論”。

中國(guó)共產(chǎn)黨人陳獨(dú)秀、瞿秋白等人對(duì)論戰(zhàn)中反映出的反馬克思主義的哲學(xué)思想給予駁斥。陳獨(dú)秀指出，玄學(xué)派的“自由意志論”，固然是唯心主義的謬論，而自稱“存疑唯心論”或心物二元論的“科學(xué)派”，也沒(méi)有對(duì)人生觀問(wèn)題作出科學(xué)的解釋。瞿秋白批判“玄學(xué)派”否認(rèn)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的謬論，指出：盡管人類(lèi)社會(huì)歷史中存在著人的有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，但不能因此而否認(rèn)社會(huì)歷史本身的規(guī)律。他還論述了必然與自由的關(guān)系，說(shuō)明自由是以對(duì)事物必然規(guī)律的認(rèn)識(shí)為前提的。

在這幾場(chǎng)論戰(zhàn)中，馬克思主義的唯物史觀取得了勝利20世紀(jì)20年代后期，馬克思主義的辯證唯物主義傳播開(kāi)了。瞿秋白在上海大學(xué)講授“社會(huì)哲學(xué)概論”和“現(xiàn)代社會(huì)學(xué)”，系統(tǒng)地介紹了辯證唯物主義。到1927年，辯證法唯物論的洪流已席卷全國(guó)。

第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)失敗以后，在革命深入發(fā)展的形勢(shì)下，30年代初發(fā)生了中國(guó)社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)史問(wèn)題的爭(zhēng)論。嚴(yán)靈峰、任曙、陶希圣、胡秋原等人提出各種各樣的論調(diào)，有的認(rèn)為鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的中國(guó)已是資本主義社會(huì)，有的則否認(rèn)中國(guó)古代曾有過(guò)奴隸制，也有的說(shuō)中國(guó)從來(lái)沒(méi)有封建社會(huì)，等等。他們力圖說(shuō)明馬克思主義唯物史觀揭示的社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律不適合中國(guó)的特殊國(guó)情。王學(xué)文、郭沫若、呂振羽等人同這些錯(cuò)誤論調(diào)進(jìn)行了針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)。王學(xué)文等根據(jù)馬克思主義理論，分析了中國(guó)近代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，指出鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的中國(guó)，不是資本主義的，而是個(gè)半殖民地半封建社會(huì)。郭沫若、呂振羽等運(yùn)用馬克思主義的唯物史觀，研究了甲骨文、金文及各種古代文獻(xiàn)，肯定中國(guó)古代在原始社會(huì)之后，相繼經(jīng)過(guò)了奴隸制、封建制階段。他們運(yùn)用馬克思主義的唯物史觀研究中國(guó)的社會(huì)和歷史的實(shí)際，取得了重要的成果。

張東蓀等人宣揚(yáng)西方現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)，攻擊馬克思主義的唯物辯證法。葉青則以批判胡適、張東蓀的面目出現(xiàn)，宣揚(yáng)哲學(xué)消滅論，企圖取消馬克思主義哲學(xué)。艾思奇等馬克思主義理論工作者，對(duì)張東蓀、葉青的觀點(diǎn)進(jìn)行了有力的批判，闡明了馬克思主義哲學(xué)的高度科學(xué)性和革命性統(tǒng)一的原則。他們指出：“客觀的一切事物，本來(lái)是辯證法的”；唯物辯證法正是把握了客觀事物的辯證規(guī)律，它是不能否定的科學(xué)真理；馬克思主義哲學(xué)有自己的“獨(dú)立的領(lǐng)域和對(duì)象”，也是不能任意取消的。

馬克思主義哲學(xué)的傳播和發(fā)展

艾思奇于 1934～1935年在《讀書(shū)生活》上連續(xù)發(fā)表《哲學(xué)講話》，以通俗易懂的語(yǔ)言、生動(dòng)具體的比喻，闡述馬克思主義哲學(xué)的基本原理。這本書(shū)后來(lái)改名為《大眾哲學(xué)》出版，到1949年前再版了32次，在群眾中產(chǎn)生了很大影響，對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論的普及起了重要作用。1932～1937年間，李達(dá)在研究和介紹馬克思主義哲學(xué)原理方面也作出了很大貢獻(xiàn)。他寫(xiě)了《社會(huì)學(xué)大綱》等著作，發(fā)表了《辯證邏輯與形式邏輯》等論文，系統(tǒng)介紹了辯證唯物主義與歷史唯物主義，在革命根據(jù)地和國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)都有廣泛的影響。胡繩著《新哲學(xué)的人生觀》，提出正確的人生觀必須建立在辯證唯物論和歷史唯物論的基礎(chǔ)上。

馬克思主義與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合這一歷史過(guò)程，從“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期就開(kāi)始了。1927年大革命失敗的教訓(xùn)，使人們深刻地感到馬克思主義的普遍真理與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合這一原則的極端重要性。可是，中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)的教條主義者和經(jīng)驗(yàn)主義者卻根本違背了這一原則。在把馬克思主義哲學(xué)理論與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合、使馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化方面，毛澤東是最杰出的代表。1930年他運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論和辯證法的基本觀點(diǎn)，總結(jié)黨的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，撰寫(xiě)了《反對(duì)本本主義》，首先明確提出把馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合的主張，批判了脫離中國(guó)革命實(shí)踐的教條主義。1936年他發(fā)表《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》，系統(tǒng)地闡述了有關(guān)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的客觀規(guī)律，是唯物辯證法在中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)中的具體運(yùn)用和發(fā)展。1937年他針對(duì)黨內(nèi)“左”傾教條主義給革命帶來(lái)巨大損失的教訓(xùn)，為了提高全黨馬克思主義的理論水平，寫(xiě)出了 《實(shí)踐論》和《矛盾論》兩篇重要哲學(xué)著作，進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和辯證法。《實(shí)踐論》對(duì)于實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用作了系統(tǒng)的闡述，總結(jié)出“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度”這一辯證唯物論的認(rèn)識(shí)規(guī)律?！睹苷摗分卣撌鰧?duì)立統(tǒng)一規(guī)律問(wèn)題，指出事物矛盾的法則是唯物辯證法的根本法則，事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性，并詳細(xì)分析了矛盾的普遍性和特殊性，主要矛盾和次要矛盾，矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性等對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的各方面內(nèi)容。《實(shí)踐論》和《矛盾論》標(biāo)志著毛澤東哲學(xué)思想的理論體系已經(jīng)形成，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化，這是中國(guó)哲學(xué)史上的大革命，具有深遠(yuǎn)的意義。

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東還在《論持久戰(zhàn)》、《新民主主義論》等著作中，結(jié)合中國(guó)革命實(shí)際，深入闡述了辯證唯物主義各個(gè)方面的內(nèi)容。毛澤東提出了“能動(dòng)的革命反映論”的觀點(diǎn)，并作了詳盡的分析，以此概括存在與思維的辯證關(guān)系，也概括了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系；體現(xiàn)了辯證唯物論和歷史唯物論的統(tǒng)一。毛澤東的《改造我們的學(xué)習(xí)》、《整頓黨的作風(fēng)》、《反對(duì)黨八股》、《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問(wèn)題》、《論聯(lián)合政府》等著作，對(duì)于實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際、調(diào)查研究和群眾路線等一系列重大理論問(wèn)題的論述，都是馬克思主義哲學(xué)同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合、唯物主義認(rèn)識(shí)論和唯物史觀相結(jié)合、馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)相結(jié)合的典范。

其他哲學(xué)活動(dòng)

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前后，陳立夫宣傳所謂“唯生論”，歪曲孫中山的民生史觀，以“誠(chéng)”為民族生存發(fā)展的原動(dòng)力，否認(rèn)馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論。蔣介石則提倡所謂“力行哲學(xué)”，宣揚(yáng)“行”是與生俱來(lái)的良知良能，鼓吹唯意志論“唯生論”和“力行哲學(xué)”都是為封建法西斯統(tǒng)治服務(wù)的，目的在于對(duì)抗馬克思主義哲學(xué)，因而受到了進(jìn)步思想家的批判。與此同時(shí)，許多馬克思主義理論工作者進(jìn)一步探討了馬克思主義哲學(xué)和自然科學(xué)、歷史哲學(xué)諸問(wèn)題，出版了一批有影響的論著，如胡繩著的《辯證唯物論入門(mén)》、《理性與自由》，翦伯贊著的《歷史哲學(xué)教程》等。30～40年代，一些學(xué)者的哲學(xué)研究活動(dòng)也比較活躍，寫(xiě)出了一批著作，如金岳霖的《邏輯》、馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》、湯用彤的《漢魏晉南北朝佛教史》和《魏晉玄學(xué)論稿》等，在邏輯學(xué)、中國(guó)哲學(xué)史、中國(guó)佛教史的研究方面作出了學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。一些學(xué)者，如熊十力、馮友蘭、金岳霖等，沒(méi)有附和國(guó)民黨的唯生論和力行哲學(xué)，但在當(dāng)時(shí)也不贊成馬克思主義哲學(xué)，他們想建立自己的哲學(xué)體系。熊十力糅合儒佛，建立“新唯識(shí)論”體系。他認(rèn)為本體即本心，大用流行，“翕”凝成物，“辟”運(yùn)為心，相反相成。這在唯心主義形式下包含有某些辯證法因素。馮友蘭的“新理學(xué)”把程朱理學(xué)和新實(shí)在論結(jié)合起來(lái)，自立唯心主義哲學(xué)體系，在邏輯論證上達(dá)到了較高水平。金岳霖著《論道》和《知識(shí)論》，批評(píng)羅素的“唯主方式”（即主觀唯心主義），提出“所與是客觀的呈現(xiàn)”的觀點(diǎn)，表現(xiàn)出唯物主義傾向他還提出了概念具有“摹狀與規(guī)律”雙重作用的新理論，對(duì)邏輯的一些問(wèn)題作了深入的探索。

隨著中國(guó)新民主主義革命的勝利，中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)終于成為中國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域占統(tǒng)治地位的思想。

特點(diǎn)及歷史地位

中國(guó)近代哲學(xué)是中國(guó)哲學(xué)史的一個(gè)嶄新階段。近代資產(chǎn)階級(jí)接受了西方自然科學(xué)與資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)理論，使中國(guó)哲學(xué)從2000年以來(lái)傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)形式下解放出來(lái)。革命民主主義者對(duì)封建傳統(tǒng)哲學(xué)所作的批判，動(dòng)搖了統(tǒng)治中國(guó)思想界長(zhǎng)達(dá)2000年之久的儒家學(xué)說(shuō)的至尊地位。舊民主主義時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)重視發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，主張社會(huì)進(jìn)化，重視理論建設(shè)和思想啟蒙，在中國(guó)舊民主主義時(shí)期特殊的歷史環(huán)境中，在困難深重、民族危亡的緊要關(guān)頭，對(duì)中國(guó)人民的覺(jué)醒，發(fā)生過(guò)重要的啟蒙作用。

中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)具有兩重性，他們要求民族獨(dú)立，反對(duì)封建制度，但又缺乏廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)和雄厚的物質(zhì)力量。近代工業(yè)和自然科學(xué)發(fā)展的不足，造成了中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的先天不足：沒(méi)有形成博大精深的哲學(xué)體系，缺乏較高的思辨水平。這是因?yàn)樗枷爰覀兇蠖嗍蔷S新志士和革命家，現(xiàn)實(shí)的需要使他們從西方拿來(lái)一些理論武器，立刻運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)，來(lái)不及作理論上的細(xì)致論證。中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)盡管主觀上想迎頭趕上西方，但實(shí)踐證明他們的哲學(xué)不能解決中國(guó)近代社會(huì)的歷史課題。自從馬克思主義哲學(xué)傳入中國(guó)，中國(guó)有史以來(lái)第一次有了科學(xué)的哲學(xué)理論體系。中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)思想，并把馬克思主義哲學(xué)同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)立了中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)──毛澤東哲學(xué)思想體系，成為中國(guó)人民認(rèn)識(shí)和改造世界的偉大思想武器。中國(guó)近代哲學(xué)是中國(guó)哲學(xué)史的輝煌燦爛的一頁(yè)，新民主主義時(shí)期的哲學(xué)則是中國(guó)近代哲學(xué)的高峰。