堪輿學(xué)（相術(shù)中的相地之術(shù)）

著作意義

《術(shù)藏》的出版，有著重大的現(xiàn)實(shí)意義：

1、存世的千余種術(shù)數(shù)典籍中，大陸的圖書館和研究機(jī)構(gòu)約保存了百分之九十，其余的散存于世界各地的圖書館中。由于術(shù)數(shù)典籍保存的分散性，當(dāng)前的研究者們，無論是在文獻(xiàn)的占有上，或是使用上，均有諸多的不便，難窺術(shù)數(shù)學(xué)典籍的全貌，而《術(shù)藏》一書的出版，將徹底地解決這個(gè)問題。

堪輿學(xué)

3、《術(shù)藏》的出版，必使海內(nèi)外學(xué)者為之矚目，對于中華文化的傳播和世界范圍的中華文明的研究，必有巨大的推動(dòng)作用。

4、術(shù)數(shù)研究與現(xiàn)代科學(xué)的結(jié)合，必將使古老的術(shù)數(shù)學(xué)，為現(xiàn)代科學(xué)研究提供新的思路，為人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)，有助于促進(jìn)全人類的文明進(jìn)程。

起源流派

其起源久矣！早在先秦就有相宅活動(dòng)。春秋時(shí)，《尚書》中有：“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅。”的記載。至漢朝，司馬遷的《史記*日者列傳》中也有“孝武帝時(shí)聚會(huì)占家問之，某日可取乎？……堪輿家曰不可”的記載。漢武帝時(shí)，堪輿家是方術(shù)的一支流派，經(jīng)常參與國家大事的咨詢，一度受到國家政權(quán)的重視。到明朝時(shí)，大軍事家，也是堪輿名家，《郁離子》的作者劉基，在一次南游中行至大嶼山一帶，曾發(fā)感言：“奇哉大嶼山，日后定可富甲天下?。ù髱Z山，即香港第二大島。）”而今事實(shí)證明了他的推斷。在我們對他精湛的堪輿造詣所折服的同時(shí)，也不得不驚嘆堪輿這門學(xué)術(shù)的神妙！

堪的本意是凸地?！墩f文*土部》：“堪，地突也?！倍斡癫米ⅲ骸暗刂怀稣咴豢??！笨暗囊炅x有天；勝任，還與勘察的勘字相通。

輿的本意是車廂

那么何為堪輿？《淮南子》中有：“堪，天道也；輿，地道也。”堪即天，輿即地，堪輿學(xué)即天地之學(xué)。它是以河圖洛書為基礎(chǔ)，結(jié)合八卦九星和陰陽五行的生克制化，把天道運(yùn)行和地氣流轉(zhuǎn)以及人在其中，完整地結(jié)合在一起，形成一套特殊的理論體系，從而推斷或改變?nèi)说募獌吹湼?，壽夭窮通。因此堪輿（風(fēng)水）與人之命運(yùn)休戚相關(guān)。

從之所以叫風(fēng)水上又可以看得出，風(fēng)和水在整個(gè)堪輿界學(xué)術(shù)理論中的重要性。其實(shí)，研究風(fēng)和水的根本目的，是為了研究“氣”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“氣者，人之根本；宅者，陰陽之樞紐，人倫之軌模，順之則亨，逆之則否。”《易經(jīng)》曰：“星宿帶動(dòng)天氣，山川帶動(dòng)地氣，天氣為陽，地氣為陰，陰陽交泰，天地氤氳，萬物滋生?！币虼?，可以看出氣對人的重要性。但為什么要研究風(fēng)水呢？其實(shí)，氣與風(fēng)水有著千絲萬縷的密切聯(lián)系。古書載：氣乘風(fēng)則散，界水而止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。又說：“無水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最。而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等?！薄端埥?jīng)》也有“水飛走則生氣散，水融注則內(nèi)氣聚”，“未看山時(shí)先看水，有山無水休尋地”等等，都說明了風(fēng)和水的重要性。在現(xiàn)實(shí)生活中，從宏觀上講，靠水的地方就比不靠水的地方要發(fā)展的快。比如香港、臺(tái)灣、韓國、新加坡，在二十世紀(jì)中葉，亞洲經(jīng)濟(jì)普遍不景氣的情況下，得風(fēng)氣之先，于六、七十年代經(jīng)濟(jì)飛速增長，一躍而成為亞洲經(jīng)濟(jì)的排頭兵，給整個(gè)亞洲經(jīng)濟(jì)帶來新的活力，為世界所矚目，被稱作亞洲四小龍。然而當(dāng)你去研究他們時(shí)發(fā)現(xiàn)，他們所處位置不同，語言文化不同，經(jīng)濟(jì)體制也不同，但是卻有一個(gè)驚人的共同點(diǎn)，那就是他們都是環(huán)海地區(qū)。這種現(xiàn)實(shí)情況與風(fēng)水理論不謀而合。而今，經(jīng)濟(jì)發(fā)展日新月異的我國，也是沿海地區(qū)較內(nèi)陸發(fā)展更為迅猛。當(dāng)然象這樣的例子還很多。這些都充分說明了風(fēng)水理論的真實(shí)性和實(shí)效性。

自古以來，風(fēng)水學(xué)界的著述，汗牛充棟，浩若煙海，門派也是百家爭鳴，派別林立，但主流無非是形勢和理氣兩派。形勢派注重巒頭方位的結(jié)合，理氣派注重時(shí)運(yùn)生克的原理，雖各有所長，但上升到一定層次，其結(jié)果、效應(yīng)卻是一致的，可謂是殊途同歸。

當(dāng)今風(fēng)水門派不過八宅、玄空、楊公風(fēng)水和過路陰陽四大派系。當(dāng)然還有其它派別，但都是創(chuàng)立時(shí)間不長，或是以上四派的分支。

1 、八宅派 由唐代著名僧人一行所創(chuàng)，他精通歷法和天文，著有《大衍歷》。其理論核心是以八卦套九星配八宅為基礎(chǔ)，結(jié)合九宮飛星的流年運(yùn)轉(zhuǎn)，把人分為東四和西四兩命，納入整個(gè)風(fēng)水體系當(dāng)中，真正實(shí)現(xiàn)了天（九星）地（八卦）人（九宮）三者合一的完美境界，是河圖洛書最直接的體現(xiàn)。理論深合易理，源于河洛，其內(nèi)容博大精深、奧妙無窮。在經(jīng)過了一千三百多年的日益完善，至今發(fā)展成為風(fēng)水界的一個(gè)重要派別。

2 、玄空派 此派也是當(dāng)今風(fēng)水界的一大門派，以“沈氏玄空學(xué)”為最，屬理氣派，其內(nèi)以洛書九星（一白水星、二黑土星、三碧木星、四綠木星、五黃土星、六白金星、七赤金星、八白土星、九紫火星）為根本，外取自然環(huán)境的山水實(shí)物為依據(jù)，結(jié)合三元運(yùn)氣學(xué)說，通過排龍立穴、飛星布盤和收山出煞等獨(dú)特的術(shù)數(shù)運(yùn)算，往往應(yīng)事如神，讓人嘆為觀止。其理論精髓深刻地反應(yīng)了天道運(yùn)行，地勢相應(yīng)的自然法則。

3 、楊公派楊派也是起源于唐朝，是時(shí)任光祿大夫的楊筠松所創(chuàng)，當(dāng)時(shí)他掌管靈臺(tái)地理，在堪輿奇書《禁中玉函》的基礎(chǔ)上結(jié)合個(gè)人實(shí)踐，創(chuàng)立楊派風(fēng)水。其理論基礎(chǔ)分五大類，即“龍、砂、水、向、穴”，也就是“尋龍、覓水、觀砂、立向、定穴”。由于其實(shí)效性立竿見影，在其后相當(dāng)長的一段時(shí)間，風(fēng)行大江南北，直到今天。楊公代表作著《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《葬法十二杖》、《青囊奧語》等。楊公風(fēng)水對聯(lián)：自然山水好風(fēng)水 天地乾坤良云天；橫批：風(fēng)生水起 ,據(jù)楊筠松國師記載，大門張貼此對聯(lián)風(fēng)水好。

綜上所述，堪輿之學(xué)，博大精深，關(guān)乎人運(yùn)家運(yùn)乃至國運(yùn)。舉一個(gè)簡單的例子，兩次世界大戰(zhàn)前夕，都有彗星出現(xiàn)，這或多或少地都說明了天象運(yùn)行，地道從之的理論。就象哲人所說：宇宙有大關(guān)合，氣運(yùn)為主，山川有真性情，氣勢為先，地運(yùn)有推移，而天氣從之，天運(yùn)有轉(zhuǎn)變，而地氣應(yīng)之。因此，我們應(yīng)努力挖掘風(fēng)水學(xué)之精髓，弘揚(yáng)我華夏民族之燦爛文明，廣推四海，造福眾生。

設(shè)計(jì)學(xué)

什么是“堪輿設(shè)計(jì)學(xué)”？運(yùn)用中國古典哲學(xué)陰陽學(xué)說和堪輿學(xué)說進(jìn)行創(chuàng)意思維的設(shè)計(jì)科學(xué)叫做堪輿設(shè)計(jì)學(xué)。國際東西方大學(xué)研究員董斌先生對中國堪輿設(shè)計(jì)學(xué)發(fā)表了自己的看法，他認(rèn)為，中國風(fēng)水學(xué)對于世界來說其不僅僅是一門選擇地理位置吉兇和好壞的學(xué)問，其所深具有中國古典哲學(xué)陰陽創(chuàng)意思維的堪輿設(shè)計(jì)學(xué)，也應(yīng)該具有非常重要的地位，在平面和立體設(shè)計(jì)中，運(yùn)用陰陽哲理完成具有藝術(shù)美的作品，無論是對空間的選擇和設(shè)計(jì)還是對物品的選擇與設(shè)計(jì)，都非常切合人們的審美欲望和心理欲望，我無法把這項(xiàng)設(shè)計(jì)叫做陰陽設(shè)計(jì)學(xué)，因?yàn)樗瑫r(shí)涉及到人們對于自己生存和居住的空間的選擇和設(shè)計(jì)，因此我把它叫做堪輿設(shè)計(jì)學(xué)更合適，既然選擇和設(shè)計(jì)，那么他就有一個(gè)章法，其基本理論就是中國的陰陽學(xué)說和堪輿學(xué)說。因此，把這門運(yùn)用中國古典哲學(xué)陰陽學(xué)說和堪輿學(xué)說進(jìn)行創(chuàng)意思維的設(shè)計(jì)科學(xué)叫做堪輿設(shè)計(jì)學(xué)，科學(xué)也罷，迷信也罷，只要人們需要，這個(gè)社會(huì)需要，看起來很美好，很符合人們的心理冀望和感情冀望，這足以當(dāng)成一門美學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)和心理學(xué)的完美結(jié)合--堪輿設(shè)計(jì)學(xué)，它包括對空間的設(shè)計(jì)和選擇，對時(shí)間的設(shè)計(jì)和選擇，還有對物質(zhì)的設(shè)計(jì)和選擇。

2008年10月14日《華爾街日報(bào)》發(fā)表文章對武漢科技大學(xué)“建筑與風(fēng)水”選修課開課進(jìn)行了報(bào)道，華爾街日報(bào)發(fā)出公正的評論說，“風(fēng)水學(xué)在中國已有2,000多年歷史，它建立在道家有關(guān)天人合一的思想基礎(chǔ)上，是一種結(jié)合了地理、建筑和倫理等多方面學(xué)識的理論和實(shí)踐知識。風(fēng)水的原則多年來被應(yīng)用于家庭住房的建造和布局以及房間、門窗的朝向及物品擺設(shè)的位置安排，以便更好地保存對人有益的能量”。

時(shí)至今日，美國目前有十七所大學(xué)開設(shè)易經(jīng)風(fēng)水學(xué)等專業(yè)課程。至少有十二所「風(fēng)水」專業(yè)學(xué)校，提供長達(dá)一年的課程，美國的建筑設(shè)計(jì)院或室內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)院，都會(huì)提供資金給風(fēng)水學(xué)校，每逢周末，無論是內(nèi)陸的小鎮(zhèn)還是沿海的都市，成群的聽眾會(huì)擁入教室；究竟有多少人聽通「風(fēng)水」的課，還沒有確切的統(tǒng)計(jì)資料。

堪輿流派

（一）巒頭派：

（1）形勢派

（2）形象派

（3）形法派

（二）理氣派：

（1）八宅派

（2）命理派

（3）三合派

（4）翻卦派

（5）三元九星飛星派

（6）五行派

（7）玄空大卦派

（8）八卦派

（9）九星奇門飛泊派

（10）奇門派

（11）陽宅三要派

（12）廿四山頭派

（13）星宿派

（14）金鎖玉關(guān)派

堪輿原則

科學(xué)堪輿學(xué)

十八原則

綜合國內(nèi)外相關(guān)理論，提出如下“

董墅評科學(xué)堪輿學(xué)十八原則

盤古大觀

因地制宜原則 Being Suitable and Appropriate to the Restriction and Limitation of the Site

生態(tài)修復(fù)原則 Ecological restoration

建筑景觀原則 andscape of architecture

山水選擇原則 Bound by Mountains and Near Water

負(fù)陰抱陽原則 Carry the Yin and Embrace the Yang

觀形察勢原則 Observe the Form and Examine the Configuration

地質(zhì)檢驗(yàn)原則 Examine the Geology of the Land

水質(zhì)分析原則 Analyze the Quality of Water

定量規(guī)定則 Determine the Amount and the Standard

順乘生氣原則 Take Advantage of the Sheng Qi

適中居中原則 Suitably Located in the Middle and Residing in the Middle

審美原則 Aesthetic Appreciations

綠化原則 Greening the Environment

改造風(fēng)水原則 Feng Shui can be Transformed and Improved.

陰陽調(diào)和辯證原則 Yin Yang Dialectics to Achieve Harmony

合時(shí)有情原則 Being Timely and Affectionate

化學(xué)和物理污染檢測原則 Detection to pollution of physical and Chemical

【整體系統(tǒng)原則】

整體系統(tǒng)論，作為一門完整的科學(xué)，它是在本世紀(jì)產(chǎn)生的；作為一種樸素的方法，中國的先哲很早就開始運(yùn)用了。風(fēng)水理論思想把環(huán)境作為一個(gè)整體系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)以人為中心，包括天地萬物。環(huán)境中的每一個(gè)整體系統(tǒng)都是相互聯(lián)系、相互制約、相互依存，相互對立、相互轉(zhuǎn)化的要素。風(fēng)水學(xué)的功能就是要宏觀地把握各子系統(tǒng)之間的關(guān)系，優(yōu)化結(jié)構(gòu)，尋求最佳組合。

風(fēng)水學(xué)充分注意到環(huán)境的整體性。《黃帝宅經(jīng)》主張“以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事嚴(yán)雅，乃為上吉?！鼻宕ρ予幵凇蛾栒伞肪?-《丹經(jīng)口訣》中強(qiáng)調(diào)整體功能性，主張“陰宅須擇好地形，背山面水稱人心，山有來龍昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)形，明堂寬大為有福，水口收藏積萬金，關(guān)煞二方無障礙，光明正大旺門庭”。

整體原則是風(fēng)水學(xué)的總原則，其它原則都從屬于整體原則，以整體原則處理人與環(huán)境的關(guān)系，是現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的基本特點(diǎn)。

【因地制宜原則】

因地制宜，即根據(jù)環(huán)境的客觀性，采取適宜于自然的生活方式?！吨芤状髩沿浴诽岢觯骸斑m形而止”。先秦時(shí)的姜太公倡導(dǎo)因地制宜，《史記、貸殖列傳》記載：“太公望封于營丘，地瀉鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽。”

中國地域遼闊，氣候差異很大，土質(zhì)也不一樣，建筑形式亦不同，西北干旱少雨，人們就采取穴居式窯洞居住。窯洞位多朝南，施工簡易，不占土地，節(jié)省材料，防火防寒，冬暖夏涼，人可長壽，雞多下蛋。西南潮濕多雨，蟲獸很多，人們就采取欄式竹樓居住?！杜f唐書 南蠻傳》日：山有毒草，虱腹蛇，人并樓居，登梯而上，號為干欄?！睒窍驴罩蝠B(yǎng)家畜，樓上住人。竹樓空氣流通，涼爽防潮，大多修建在依山傍水之處，此外，草原的牧民采用蒙古包為住宅，便于隨水草而遷徙。貴州山區(qū)和大理人民用山石砌房，華中平原人民以土建房，這些建筑形式都是根據(jù)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w條件而創(chuàng)立的。

中國是個(gè)務(wù)實(shí)的國家，因地制宜是務(wù)實(shí)思想的體現(xiàn)。根據(jù)實(shí)際情況，采取切實(shí)有效的方法，使人與建筑適宜于自然，回歸自然，返璞歸真，天人合一，這正是風(fēng)水學(xué)的真諦所在

【依山傍水原則】

依山傍水是風(fēng)水最基本的原則之一，山體是大地的骨架，水域是萬物生機(jī)之源泉，沒有水，人就不能生存。考古發(fā)現(xiàn)的原始部落幾乎都在河邊臺(tái)地，這與當(dāng)時(shí)的狩獵、捕撈、采摘果實(shí)相適應(yīng)。

依山的形勢有兩類，一類是“土包屋”，即三面群山環(huán)繞，奧中有曠，南面敞開，房屋隱于萬樹叢中，湖南岳陽縣渭洞鄉(xiāng)張谷英村就處于這樣的地形。五百里幕阜山余脈綿延至此，在東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花。明代宣德年間，張谷英來這里定居，五百年來發(fā)展六百多戶，三千多人的赫赫大族，全村八百多間房子串通一氣，男女老幼尊卑有序，過著安寧祥和的生活。

依山的另一種形式是“屋包山”，即成片的房屋覆蓋著山坡，從山腳一起到山腰。長江中上游沿岸的碼頭小鎮(zhèn)都是這樣，背枕山坡，拾級而上，氣宇軒昂。有近百年歷史的武漢大學(xué)建筑在青翠的珞珈山麓，設(shè)計(jì)師充分考慮到特定的風(fēng)水環(huán)境，依山建房，學(xué)生宿舍貼著山坡，象環(huán)曲的城墻，有個(gè)城門形的出入口。山項(xiàng)平臺(tái)上以中孔城門洞為軸線，圖書館居中，教學(xué)樓分別立于兩側(cè)。主從有序，嚴(yán)謹(jǐn)對稱。學(xué)校得天然之勢，有城堡之壯，顯示了高等學(xué)府的弘大氣派。

六朝古都南京、濱臨長江、四周是山，有虎踞龍盤之勢。其四邊有秦淮入江、沿江多山磯，從西南往東北有石頭山、馬鞍山、幕府山；東有鐘山；西有富貴山；南有白鷺和長命洲形成夾江。明代高啟有詩贊日：鐘山如龍獨(dú)西上，欲破巨浪乘長風(fēng)。江山相雄不相讓，形勝爭夸天下壯?！?/p>

【觀形察勢原則】

清代的《陽宅十書》指出：“人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關(guān)系人禍福最為切要。”風(fēng)水學(xué)重視山形地勢，把小環(huán)境放入大環(huán)境考察。

中國的地理形勢，每隔8度左右就有一條大的緯向構(gòu)造，如天山-陰山緯向構(gòu)造；昆侖山-秦嶺緯向構(gòu)造，南嶺緯向構(gòu)造?！犊脊び洝吩疲骸疤煜轮畡?，兩山之間必有川矣。大川之上必有途矣?！薄队碡暋钒阎袊矫}劃為四列九山。風(fēng)水學(xué)把綿延的山脈稱為龍脈。龍脈源于西北的昆侖山，向東南延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海而止。中龍由岷山入關(guān)中，至秦山入海。南龍由云貴、湖南至福建、浙江入海。每條大龍脈都有干龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍、勘測風(fēng)水首先要搞清楚來龍去脈，順應(yīng)龍脈的走向。

龍脈的形與勢有別，千尺為勢，百尺為形，勢是遠(yuǎn)景，形是近觀。勢是形之崇，形是勢之積。有勢然后有形，有形然后知?jiǎng)荩瑒葑∮谕?，形住于?nèi)。勢如城郭墻垣，形似樓臺(tái)門弟。勢是起伏的群峰，形是單座的山頭。認(rèn)勢惟難，觀形則易。勢為來龍，若馬之馳，若水之波，欲其大而強(qiáng)，異而專，行而順。形要厚實(shí)、積聚、藏氣。

在龍脈集結(jié)處有朝案之山為佳。朝山案山是好似于朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇?fù)碇?。朝案之山可以擋風(fēng)，并且很有曲趣之情。如《朱子語類》論北京的大環(huán)境云：“冀都山脈從云中發(fā)來，前則黃河環(huán)繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，嵩山為前案，淮南諸山為第二案，江南五嶺諸山為第三案，故古今建都之地莫過于冀，所謂無風(fēng)以散之，有水以界之?！边@是北京城為中心，以全國山脈為朝案，來說明北京地理環(huán)境之優(yōu)越。

從大環(huán)境觀察小環(huán)境，便可知道小環(huán)境受到的外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產(chǎn)、地質(zhì)等。任何一塊宅地表現(xiàn)出來的吉兇，都是由大環(huán)境所決定的，猶如中醫(yī)切脈，從脈象之洪細(xì)弦虛緊滑浮沉遲速，就可知身體的一般狀況，因?yàn)檫@是由心血管的機(jī)能狀態(tài)所決定的。只有形勢完美，宅地才完美。每建一座城市。每蓋一棟樓房，每修一個(gè)工廠，都應(yīng)當(dāng)先考察山川大環(huán)境。大處著眼，小處著手，必?zé)o后顧之憂，而后福乃大。

【地質(zhì)檢驗(yàn)原則】

風(fēng)水學(xué)思想對地質(zhì)很講究，甚至是挑剔，認(rèn)為地質(zhì)決定人的體質(zhì)，現(xiàn)代科學(xué)也證明這是科學(xué)的。地質(zhì)對人的影響至少有以下四個(gè)方面：

第一、土壤中含有元素鋅、鉬、硒、氟等。在光合作用下放射到空氣中，直接影響人的健康。明代王同軌在《耳談》云：“衡之常寧來陽立錫，其地人語予云：“凡錫產(chǎn)處不宜生殖，故人必貧而遷徙。"比《耳談》早一千多年的《山海經(jīng)》也記載了不少地質(zhì)與身體的關(guān)系，特別是由特定地質(zhì)生長出的植物，對人體的體形、體質(zhì)、生育都有影響。

第二、潮濕或臭爛的地質(zhì)，會(huì)導(dǎo)致關(guān)節(jié)炎、風(fēng)濕性心臟病、皮膚病等。潮濕腐敗之地是細(xì)菌的天然培養(yǎng)基地，是產(chǎn)生各種疾病的根源，因此，不宜建宅。

第三、是地球磁場的影響。地球是一個(gè)被磁場包圍的星球，人感覺不到它的存在，但它時(shí)刻對人發(fā)生著作用。強(qiáng)烈的磁場可以治病，也可以傷人，甚至引起頭暈、嗜睡、或神經(jīng)衰弱。中國先民很早就認(rèn)識了地磁，《管子 地?cái)?shù)》云：“上有磁石者，下有銅金?！睉?zhàn)國時(shí)有了司南，宋代已普遍使用指南針，皆科學(xué)運(yùn)用地磁之舉。風(fēng)水思想主張順應(yīng)地磁方位，根據(jù)不同的地質(zhì)形態(tài)，分別采用順逆縮綴開穿離沒對截犯頓十二種點(diǎn)穴方法。楊筠松在《十二丈法》指出：“直沖中煞不堪扦，堂氣歸隨在兩（寸）邊。依脈稍離二三尺，法中開杖最精元?！边@就是說要稍稍避開來勢很強(qiáng)的地磁，才能得到吉穴。風(fēng)水師常說巨石和尖角對門窗不吉，實(shí)際是擔(dān)心巨石放射出的強(qiáng)磁對門窗里住戶的干擾。

第四、是有害波的影響，如果在住宅地面3米以下有地下河流，或者有雙層交叉的河流，或者有坑洞，或者有復(fù)雜的地質(zhì)結(jié)構(gòu)，都可能放射出長振波或污染輻射線或粒子流，導(dǎo)致人頭痛，旋暈、內(nèi)分泌失調(diào)等癥狀。

以上四種情況，舊時(shí)風(fēng)水師知其然不知所以然，不能用科學(xué)道理加以解釋，在實(shí)踐中自覺不自覺地采取回避措施或使之神秘化。有的風(fēng)水師在相地時(shí)、親臨現(xiàn)場、用手研磨，用嘴嚼嘗泥土，甚至挖土井察看深層的土質(zhì)，水質(zhì)，俯身貼耳聆聽地下水的流向及聲音，這些看似裝模作樣，其實(shí)不無道理。

【水質(zhì)分析原則】

怎樣辨別水質(zhì)呢？《管子 地貞》認(rèn)為：土質(zhì)決定水質(zhì)，從水的顏色判斷水的質(zhì)量，水白而甘，水黃而糗，水黑而苦。風(fēng)水經(jīng)典《博山篇》主張“尋龍認(rèn)氣，認(rèn)氣嘗水。其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。其色白，其味清，其氣溫，主中貴，不足論?！薄犊拜浡d》論水之善惡云：“清漣甘美味非常，此謂嘉泉龍脈長。春不盈兮秋不涸，于此最好覓佳藏?！薄皾{之氣味惟怕腥，有如熱湯又沸騰，混濁赤紅皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物質(zhì)，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰順承天象鼻山下有一眼山泉，泉水終年不斷，熱氣騰騰，當(dāng)?shù)厝松瞬【偷饺薪荩瘸运庍€見效。后經(jīng)檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)泉水中含有大量的放射性元素氮?！渡胶＝?jīng) 西山經(jīng)》記載，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛馬無病?！?/p>

云南騰沖縣有一個(gè)“扯雀泉”，泉水清澈見底，但無生物，鴨子和飛禽一到泉邊就會(huì)死掉。經(jīng)科學(xué)家調(diào)查發(fā)現(xiàn)，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氫，這是殺害生物的巨毒物質(zhì)?！度龂萘x》中描寫蜀國士兵深入荒蠻之地，誤飲毒泉，傷亡慘重，可能與這種毒泉有關(guān)。在這樣的水源附近，是不宜修建村莊的。

中國的絕大多數(shù)泉水具有開發(fā)價(jià)值，山東濟(jì)南稱為泉水城，福建省發(fā)現(xiàn)礦泉水點(diǎn)1590處，居全國各省之最，其中可供醫(yī)療、飲用的礦泉水865處。廣西鳳凰山有眼乳泉。泉水乳白，用之泡茶，茶水一星期不變味。江西永豐縣富溪日鄉(xiāng)九峰嶺腳下有眼一平方米的五味泉，泉水有鮮啤那種酸苦清甘的味道。由于泉水是通過地下礦石過濾的，往往含有鈉、鈣、鎂、硫等礦物質(zhì)，以之口服，沖洗、沐浴，無疑有益于健康。

風(fēng)水學(xué)理論主張考察水的來龍去脈，辨析水質(zhì)，掌握水的流量，優(yōu)化水環(huán)境，這條原則值得深入研究和推廣。

【坐北朝南原則】

中國位于地球北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位于北回歸線（北緯23度26）以北，一年四季的陽光都由南方射入。朝南的房屋便于采取陽光。陽光對人的好處很多：一是可以取暖，冬季時(shí)南房比北房的溫度高1-2度；二是參與人體維生素D合成，小兒常曬太陽可預(yù)防佝僂?。蝗顷柟庵械淖贤饩€具有殺菌作用；四是可以增強(qiáng)人體免疫功能。

坐北朝南，不僅是為了采光，還為了避北風(fēng)。中國的地勢決定了其氣候?yàn)榧撅L(fēng)型。冬天有西伯利亞的寒流，夏天有太平洋的涼風(fēng)，一年四季風(fēng)向變換不定。甲骨卜辭有測風(fēng)的記載?！妒酚?律書》云：“不周風(fēng)居西北，十月也。廣莫風(fēng)據(jù)北方，十一月也。條風(fēng)居?xùn)|北，正月也。明庶風(fēng)居?xùn)|方，二月也。”

風(fēng)有陰風(fēng)與陽風(fēng)之別，清末何光廷在《地學(xué)指正》云：“平陽原不畏風(fēng)，然有陰陽之別，向東向南所受者溫風(fēng)、暖風(fēng)，謂之陽風(fēng)，則無妨。向西向北所受者涼風(fēng)、寒風(fēng)，謂之陰風(fēng)，宜有近案遮攔，否則風(fēng)吹骨寒，主家道敗衰丁稀?！边@就是說要避免西北風(fēng)。

概言之，坐北朝南原則是對自然現(xiàn)象的認(rèn)識，順應(yīng)天道，得山川之靈氣，受日月之光華，頤養(yǎng)身體，陶冶情操，地靈方出人杰。

【適中居中原則】

適中，就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，盡可能優(yōu)化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》論穴云：欲其高而不危，欲其低而不沒，欲其顯而不彰揚(yáng)暴露，欲其靜而不幽囚啞噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣?！?/p>

適中的風(fēng)水原則早已在先秦時(shí)就產(chǎn)生了?！墩撜Z》提倡的中庸，就是無過不及，處事選擇最佳方位，以便合乎正道。《呂氏春秋 重已》指出：室大則多陰，臺(tái)高則多陽，多陰則蹶，多陽則接，此陰陽不適之患也?！标庩柶胶饩褪沁m中。

風(fēng)水理論主張山脈、水流、朝向都要與穴地協(xié)調(diào)，房屋的大與小也要協(xié)調(diào)，房大人少不吉，房小人多不吉，房小門大不吉，房大門小不吉。清人吳才鼎在《陽宅撮要》指出：“凡陽宅須地基方正，間架整齊，若東盈西縮，定損丁財(cái)”。

適中的另一層意思是居中，中國歷代的都城為什么不選擇在廣州、上海、昆明、哈爾濱？因?yàn)榈攸c(diǎn)太偏?！短接[》卷有記載：“王者受命創(chuàng)始建國，立都必居中土，所以控天下之和，據(jù)陰陽之正，均統(tǒng)四方，以制萬國者?！甭尻栔猿蔀榫懦识?，原因在于它位居天下之中，級差地租價(jià)就是根據(jù)居中的程度而定。銀行和商場只有在鬧市中心才能獲得更大效益。

適中的原則還要求突出中心，布局整齊，附加設(shè)施緊緊圍繞軸心。在典型的風(fēng)水景觀中，都有一條中軸線，中軸線與地球的經(jīng)線平行，向南北延伸。中軸線的北端最好是橫行的山脈，形成丁字型組合，南端最好有寬敞的明堂（平原）中軸線的東西兩邊有建筑物簇?fù)?，還有彎曲的河流。明清時(shí)期的帝陵，清代的園林就是按照這個(gè)原則修建的。

【順乘生氣原則】

風(fēng)水理論認(rèn)為，氣是萬物的本源，太極即氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得之于氣，水得之于氣，人得之于氣，氣感而應(yīng)，萬物莫不得于氣。

【改造風(fēng)水原則】

人們認(rèn)識世界的目的在于改造世界為自己服務(wù)，《周易》有彖日：已日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當(dāng)，其悔乃亡。天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天面應(yīng)乎人。革之時(shí)義大矣?！备锞褪歉脑欤藗冎挥懈脑飙h(huán)境，才能創(chuàng)造優(yōu)化的生存條件。

改造風(fēng)水的實(shí)例很多，四川都江堰就是改造風(fēng)水的成功范例。岷江泛濫，淹沒良田和民宅，李冰父子就是用修筑江堰的方法馴服了岷江，岷江就造福于人類了。

北京城中處處是改造風(fēng)水的名勝。故宮的護(hù)城河是人工挖成的屏障，河土堆砌成景山，威鎮(zhèn)玄武。北海金代時(shí)蓄水成湖，積土為島，以白塔為中心，寺廟以山勢排列。圓明園堆山導(dǎo)水，修建一百多處景點(diǎn)，堪稱：“萬園之園”。

中國的鄉(xiāng)村建設(shè)很注重改造風(fēng)水。如果我們下功夫，花氣力翻撿一遍歷史上留下下的地方志書和村譜，族譜，每部書的首卷都敘述了地理風(fēng)水，細(xì)加歸納，一定會(huì)發(fā)現(xiàn)許多改造風(fēng)水的記載。如深圳、珠海、廣州、汕頭、上海、北京等許多開放城市，都進(jìn)行了許多的移山填海，建橋鋪路，折舊建新的風(fēng)水改造工作，而且取得了很好的效果。

風(fēng)水學(xué)者的任務(wù)，就是給有關(guān)人士提供一些有益的建議，使城市和鄉(xiāng)村的風(fēng)水格局更合理，更有益于人民的健康長壽和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展.

歷代名家

在歷朝歷代所修官吏的傳記部分，總有那么幾個(gè)、十個(gè)或者幾十個(gè)名額要給方技術(shù)數(shù)者流，這就是所謂的《藝術(shù)傳》或者《藝文傳》，大部分少不了風(fēng)水先生，這些青史有名的風(fēng)水先生即為“風(fēng)水名流”。研究和分析這些風(fēng)水名流的史料、傳記，對我們加深認(rèn)識風(fēng)水現(xiàn)象尤其是風(fēng)水先生的變遷過程、職業(yè)特點(diǎn)、階層歸屬、社會(huì)地位和文化功能，都不無裨益。

秦漢魏晉時(shí)期的風(fēng)水名流

（1）樗里子，據(jù)《史記·樗里子傳》載：樗里子，名疾，秦惠王之弟。因居住渭南陰鄉(xiāng)樗里，故俗稱樗里子。為人滑稽，有智囊之名。武王即位后，曾立以為相。秦昭王七年（公元前300年）卒，葬渭南章臺(tái)之東。死前預(yù)言：百年之后當(dāng)有天子之宮夾我墓。至漢代果然長樂宮建在其東，未映宮建在其西，武庫正當(dāng)其墓。

（2）青烏子，又稱青烏公、青鳥先生，據(jù)說活動(dòng)于秦漢之際，曾著《葬經(jīng)》一書，被后世風(fēng)水先生尊為鼻祖。

（3）管輅，據(jù)《三國志 魏志 管輅傳》載：輅隨軍西行，過毋丘儉墓下，倚樹哀吟，精神不樂。人問其故，格日：“林木雖茂，無形可久。碑誄雖美，無后可守。元武藏頭，蒼龍無足。白虎銜尸，朱雀悲哭，四危以備，法當(dāng)滅族。不過二載，其應(yīng)至矣！”后來果然如此。

（4）郭璞（ 276-324 ），東晉著名學(xué)者，字景純，山西聞喜人。博學(xué)，好古代奇文，又喜陰陽卜筮之術(shù)。東晉初，為著作侍郎，后被王敦任為記室參軍。敦欲謀反，命其卜筮，璞謂其必?cái)?，遂被王敦所殺，?jù)說風(fēng)水書《葬書》和《錦囊驚》為其所著。

（5）陶侃（ 259-334 ），東晉廬江潯陽人（今江西九江）人，字行。據(jù)稱，陶侃曾撰有風(fēng)水著作《捉脈賦》。

（6）韓友，據(jù)《江南通志》載：韓友，字景先，東晉舒縣（今安徽廬江縣）人，出仕之前，曾追隨學(xué)者伍振學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，并能圖宅相墓。

隋唐時(shí)期的風(fēng)水名流

（1）舒綽，據(jù)《浙江通志》載：舒綽，隋東陽（浙江金華）人。稽古博文，尤善相家。

（2）一行（ 673-727 ），唐代高僧，俗名張遂，河北巨鹿人，精通歷法、天文。所提出的“山河兩界說”，對后世堪輿家們的“界水理論”，有重大影響。

（3）司馬頭陀，根據(jù)《江西通志》記載：司馬頭陀曾學(xué)習(xí)堪輿之術(shù)，歷覽洪都（今南昌）諸山，欽定佳穴 170 余處，多有所驗(yàn)。一日在拜見奉新百丈（即禪宗高僧百丈懷海）時(shí)說：我在湖南覓得一山，可住一千五百善知識者。百丈問：“老僧可否住得？”答日：“不可”。然后指著旁邊在座的華林覺說：“此為主人也”，后來李景讓率眾人建廟于此，請朝廷賜號“同慶寺”，此地遂成禪學(xué)中心。結(jié)果與其預(yù)言一樣。其著作有《水法》傳世。

（4）浮屠泓，僧人泓師，祖籍黃州（湖北黃岡），善陰陽算術(shù)。

（5）丘延翰，字冀之。家居山西聞喜。唐朝永征年間以文章著名，后游泰山，于石室之中遇神人授《海角經(jīng)》，遂洞曉陰陽，依法選擇，無有不吉。

（6）楊筠松，按《地理正宗》：楊筠松，字叔茂，竇州人，長期居住江西，號救貧先生。曾以《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《立錘賦》、《黑囊經(jīng)》、《三十六龍》等書。被后人尊為江西派祖師。又據(jù)《江西通志》記載：筠松，竇州人，僖朝國師，官至金紫色光祿大夫，掌靈臺(tái)地理事。黃巢破京城，乃斷發(fā)入昆侖山步龍。曾路過贛州，以地理術(shù)行于世。自稱救貧仙人。卒于贛州，葬于中樂口。

（7）曾文辿，唐代著名的堪輿大師，江西于都縣人，為楊筠松高弟。文辿于經(jīng)緯、黃庭、內(nèi)景之書，無所不究，而地理尤精，粱·貞明年間（915年―920年），游至袁州府萬載縣，愛其縣北西山之丘，謂其徒曰：“死葬我于此”。及卒，葬其地。后其徒在豫章（江西南昌）忽見之，駭然而歸，啟其墳?zāi)挂曋?，乃空棺也。人以為尸解。著《尋龍記》、《陰陽問答》?/p>

（8）劉江東，唐代著名的堪輿大師，江西于都縣人，為楊筠松高弟，子劉穎（次子），婿譚文謨，皆世世相傳。據(jù)《地理樞要》云：“唐國師筠松于焉祖巖授之，曾、劉諸子焚香發(fā)誓，地坐、面乾，相愿不語，書地作圖，圖畢，相輿禮拜而退，當(dāng)時(shí)文辿契其旨。江東既退，又從而質(zhì)諸，然后盡得其義?！笔纻饔小懂嬊v圖》乃劉公子、婿之后代所著，又有《金函經(jīng)》為于都譚寬（字仲簡，號敦素）著，又傳《倒杖法》為楊公所授。

（9）廖金精，即廖瑀，字伯玉，江西寧都黃陂鎮(zhèn)黃陂村人。相傳其曾入山學(xué)道，長居虔化縣（今江西寧都）翠微峰金精洞，自號“金精山人”，故后世稱其為廖金精。廖金精原來住在寧都東山壩，為早晚追隨楊公，他隨師傅遷到興國三僚村居住，后來得到楊公親傳青囊秘籍。廖瑀將其術(shù)傳二子，均遷福建，其術(shù)亦傳福建；又傳其三第克謙之子十九郎（諱邦），遷興國山寮，其術(shù)亦傳興國；還傳德興高徒傅伯通與鄒寬。廖瑀著有《懷玉經(jīng)》、《扒沙經(jīng)》、《入式歌》、《金精鰲極》、《地理泄天機(jī)》、《葬法新印》等行世。

（10）范越鳳，字可儀，號洞微山人，浙江縉云人，為楊筠松高弟，作《尋龍入式歌》。

宋元時(shí)期的風(fēng)水名流

（1）陳摶，五代宋初著名道教學(xué)者、易學(xué)家、堪輿大師。字圖南，號扶搖子，賜號希夷先生，常被尊稱為陳摶老祖、希夷祖師等。亳州真源（今河南鹿邑）人，隱于武當(dāng)山九室?guī)r，移華山云臺(tái)觀，多著述。陳摶繼承漢代以來的象數(shù)學(xué)傳統(tǒng)，并把黃老清靜無為思想、道教修煉方術(shù)和儒家修養(yǎng)、佛教禪觀會(huì)歸一流，對宋代理學(xué)有較大影響，后人稱其為“陳摶老祖”、“睡仙”等。

（2）賴文俊，宋代著名的堪輿大師，因自號布衣子而被稱為賴布衣，江西定南人。曾任國師之職，后受秦檜陷害，長期處于流落生涯中，足跡遍布福建、廣東，后遁隱山林，不見其蹤。他擅于替人選墓穴，曾為羅彥章替其亡妻選墓，批出此墓能令其子在考場中榜，果然其子真的中榜，又據(jù)屈大均《廣東新語墳語》記載：“宋有賴布衣者，善相墳地，今廣東故家大姓，其始祖二世、三世墳，多賴布衣所定穴位。予宗有其二。諺日：族有賴布衣，繁昌必有聞“ 。

（3）胡矮倦，又名矮仙，徽州婺源人。江西派第十二代傳人，曾做《三十六穴圖》與《至寶經(jīng)》。

（4）吳景鸞（吳景巒），宋代著名的堪輿大師，字仲祥，江西德興人。為西漢長沙王吳芮后裔，其祖父吳法旺精通天文、地理。其父親吳克誠曾師從宋代著名易學(xué)家、華山道人陳圖南（即陳摶）學(xué)習(xí)易經(jīng)和堪輿之術(shù)，受其影響，吳景鸞自幼對風(fēng)水訓(xùn)練有素、精研有驗(yàn)。慶歷一年（公元 1041 年），宋仁宗下昭選拔陰陽家，本郡學(xué)官推舉吳景鸞入京入試。果然受到宋仁宗賞識，被授予司天監(jiān)正職。然而不久因?yàn)檎撆Ｊ咨健袄わL(fēng)側(cè)射，厄當(dāng)國母；離宮坎水直流，禍應(yīng)至尊下殿”之語而被下大獄。一直到仁宗去世，才被大赦，出獄后向皇帝獻(xiàn)《中余圖》，未受賞識，遂佯狂削發(fā)，修道與湖北天門縣白云山洞，常往來與饒、信二州（均在江西）。著有《理氣心印》、《吳公解義》、《玄機(jī)賦》、《玄空秘旨》等。

（5）劉潛，江西南康人，宋哲宗時(shí)人，上世為唐代著名堪輿家司馬頭陀，所著《地理諸說》行世。明永樂二年曾于佛像中發(fā)現(xiàn)此書。

（6）蔡元定，字季通，學(xué)者稱西山先生，福建建陽人，為蔡發(fā)（蔡神興）之子，南宋著名理學(xué)家、堪輿學(xué)家，所作《發(fā)微論》極受后世推崇。

（7）鄒寬，字仲容，江西德興人。與同鄉(xiāng)傅伯通同師廖金精，得其真?zhèn)?，為相州汪伯彥卜地葬親時(shí)，曾借堪輿之言寫信說伯彥攻打金國，末云：“方今環(huán)宇人寧，惟幽燕未歸版籍，朝遷有意恢復(fù)，倘值此時(shí)揚(yáng)威振旅，勿計(jì)名位高下，奮力精進(jìn)，必立希世之功。仆愿策勵(lì)駑下，相從于凱歌之辰，非妄匕也。若參之已見，微有更改，妄觸一機(jī)，百關(guān)俱廢?！睂Υ耍畯┍硎就?，只是未能付諸實(shí)施。后來，宋高宗即位，果授伯彥知樞密院事，旋進(jìn)右仆射，與黃潛善哉同居相位?？磥恚u寬術(shù)藝確實(shí)奇詭，不過信中之議卻全是妄托空言。

（8）傅伯通，江西德興人，與鄒寬同師廖金精，曾為南宋高宗選中首都臨安。

（9）徐仁旺，信州（今江西省上饒縣西北）白云山人，曾上奏折議遷宋定陵，他主張用牛頭山前地，認(rèn)為山后之地有以下害處：“坤水長流，災(zāi)在丙午歲內(nèi)，丁內(nèi)直射，禍當(dāng)丁未歲中?！睂τ谒倪@番話，起初人們并不在意。后來金人犯邊，果在丙午年，而丁未年后，諸郡火載相繼不斷，東南州郡半為盜區(qū)。于是人們想起他的預(yù)言。

（10）王伋，字肇卿，一字孔彰，祖籍洛陽，其祖父王訥因論歷法有差，被貶江西贛州。王伋幼年致力科舉，因?qū)以嚥坏冢薅墓サ乩?，后棄家流浪江湖，因喜愛松源（今福建省松溪縣松源鎮(zhèn)）山水，便在此定居下來。王伋深諳堪輿之學(xué)，對閩派風(fēng)水的形成有重大影響，死后弟子葉叔亮傳其《心經(jīng)》及《問答語錄》。

（11）胡舜申，為胡舜陟之弟，原籍徽州績溪，南宋紹興年間遷到蘇州。根據(jù)《蘇州府志》記載，其人：“通風(fēng)土陰陽之術(shù)，世傳江西地理所與舜申。嘗以術(shù)行四郭而相之，以為蛇門不當(dāng)塞?！敝饔小秴情T忠告》一篇。

（12）達(dá)僧，江西吉安人。《吉安府志》說：“達(dá)僧，姓劉氏，居安福下村水南院，師司馬頭陀，善地理之術(shù)，所著有《撼龍經(jīng)》、《天元一氣》諸書，世有傳之者?！?，關(guān)于《撼龍經(jīng)》的作者是達(dá)僧的說法，與一般以為為楊筠松所作的觀點(diǎn)有矛盾。究竟哪個(gè)正確，尚待探討。

（13）鐸長老，佛寺中人，真名不詳，宋元之際，以形家數(shù)術(shù)周游江西。其弟子有南昌劉子南、新建趙之方和豐城何野云。

（14）梁饒，元代人，家居江西德興，精堪輿術(shù)。時(shí)值歲暮，擺渡人李翁請其歇息一夜，并設(shè)酒款待他。飲至半酣，梁饒大發(fā)感慨說：“世上何人能識我，今日時(shí)師后代仙?！甭牭酱搜?，李便向他懇求吉地，梁當(dāng)即指示穴位，并囑咐說：“貴從武功來，禍后福始應(yīng)”。后來李翁便葬在所選之穴。不幾年，其子以罪戌安徽定遠(yuǎn)，生下一子，被朱元璋收養(yǎng)，賜以國姓，復(fù)賜姓沐，單名一英。此子于洪武十四年（ 1381 年）從傅友德取云南，留鎮(zhèn)其地，死后追封黔寧王。沐氏從此繼承云南王位，與明代相始終。

明清時(shí)期的風(fēng)水名流

（1）張宗，為漢代道教天師張道陵的后裔，精青烏之術(shù)。元末，避陳友諒亂，改名隱居皖南青陽，貴池一縣凡是經(jīng)過他卜選的葬地，其家一般留有標(biāo)記。明洪武十二年曾應(yīng)朱元璋要求，隨軍觀察行軍途中的山川形勢。

（2）目講僧，《寧波府志》稱：“目講僧，不知何許人，隱其姓字?；蛟圃M(jìn)士，晦跡于僧?；蛟茋L為陳友諒參謀，反敗逃匿為僧。明末來鄞，善堪輿術(shù)，為人卜葬無不奇驗(yàn)。嘗曰：吾當(dāng)以目講天下，故皆稱為目講云。卒死于鄞。凡邑中大家官族，其先進(jìn)墳?zāi)刮从胁怀銎涫?。以故久而益神。其所著書絕無，刊本多為后人委托，世鮮有得其傳者。”

（3）孔聞星（1620~約1705），明代堪輿學(xué)家、僧人。又名為如玉徹瑩，孔子第六十二代孫（圣裔）。浙江寧波四明山人（原籍山東）。幼而穎悟，隨母舅丈華金公傳授地理諸書，日誦青烏萬言，以風(fēng)水術(shù)扶危濟(jì)世。撰寫《地理原真集》（即傳世之《繪圖地理直指原真》）。擅書法儒學(xué)，其禮佛之余精通相宅、相地之法，畢生研究風(fēng)水歷算，對趨吉避兇了如指掌，被譽(yù)為“真神仙”。大部分著作成于指歸庵，傳世作品有《選擇要訣》稿本和《地理原真》等。^[1]

（4）周仲高，明人周仲高精天文地理之學(xué)，足跡遍及東南。時(shí)方承平，社會(huì)安定，可周仲高卻自浙江錢塘搬到江蘇昆山居住，并說天下兵禍將起，“吾卜地莫如婁江善”，后來果然錢塘毀于兵禍而昆山無恙。洪武初，郡邑修建公署及廟宇，相方、定位、卜日、選辰皆出其手。由于術(shù)藝精到，縣令派人為其畫像，以示贊揚(yáng)。

（5）渠仲寧，明代騰縣（今山東省滕州市）人，據(jù)《兗州府志》載：他曾遇異人授風(fēng)水之術(shù)，為人相地大多奇中。明成祖朱棣駕幸南京，駐蹕于滕，曾召見仲寧，試其才學(xué)。仲寧指著一處，說其下若干尺有石如虎。成祖令人挖掘，果然得之。

（6）楊宗敏，明代浙江紹興新昌縣人，永樂年間，有異僧為避官府捉拿，躲藏其家，授其堪輿之術(shù)。宗敏遂得神解。他登山隔十里左右，即知立穴作向，倒杖也不爽毫厘。時(shí)人稱之為楊地仙。

（7）廖均卿，江西省興國縣梅窖鄉(xiāng)三僚村人，明十三陵陵區(qū)的首席選擇家。其先祖為唐宋時(shí)期的著名堪輿家廖瑀。據(jù)顧炎武《昌平山水記》記載：明永樂五年（1407年）七月，“皇后徐氏崩，上命禮部尚書趙羽以明地理者廖均卿等往擇地，得吉于昌平縣東黃土山。及車駕臨視，封其山為天壽山，以七年（1409年）五月己卯作長陵，……自是列圣因之，皆兆于長陵左右而同為一域焉?！?/p>

（8）非幻和尚，浙江衢州寶陀庵住僧，諳熟儒書，精通地理。嘗應(yīng)召選擇昌平天壽山風(fēng)水。事后賜以金紫。永樂十八年，明成祖遣使祭其墓，追贈(zèng)他為“五官靈臺(tái)郎僧錄司右闡教”。

（9）游朝宗，明徽州婺源人，為天壽山（十三陵）陵域的主要選擇家之一，曾受到永樂皇帝的褒賞。

（10）裴士杰，明初著名堪輿理論家，曾主持編寫《永樂大典》中有關(guān)風(fēng)水問題的條目。

（11）駱用卿，浙江余姚人，精堪輿術(shù)，為明十三陵之一的永陵陵址的主要選擇家。早年游學(xué)不第，以經(jīng)術(shù)設(shè)館授徒。明正德三年（1508）中進(jìn)士，歷任兵部員外郎，僑居通州（今北京通縣）。嘉靖年間，經(jīng)大學(xué)士張孚敬推薦，駱用卿為明世宗朱厚熜在昌平天壽山十八道嶺選擇了陵寢所在，此嶺后被賜名陽翠嶺。

（12）谷宗綱，字以張，明浙江溫州永嘉縣人，精青烏家言，考驗(yàn)精晰，然恥以術(shù)鳴，托情詩酒，有詩文若干卷行世。

（13）徐善繼，江西德興人。初補(bǔ)本邑庠生，因親喪未葬，故與弟善述究心堪輿之學(xué)。因?yàn)閰蔷胞[遺書于天門白云洞，遂深明其奧。指示陰陽休咎每每靈驗(yàn)。馳名于閩越各縣。其易學(xué)知識之博，也深得當(dāng)時(shí)士大夫欽佩。所著有《人子須知》等。

（14）汪朝邦，字用實(shí)，明徽州婺源人。為人篤厚，科舉失利，棄而攻醫(yī)，尤精形家言。

（15）江仲京，字林泉，明徽州婺源人。精堪輿之學(xué)，與其兄江抱日、江東白被時(shí)人合稱為“婺東三仙”。

（16）奚百川，安徽望江縣人。據(jù)明《太平府志》載：奚百川，本府望江人，“善堪輿，本鄉(xiāng)及桂誠諸里陰陽二宅，皆其所定。迄今族大人稠，科舉蟬聯(lián)。人推為吳寬、張宗道之亞?！?/p>

（17）李綁祥，字和征，徽州婺源人。天資穎悟，博貫青囊星學(xué)，尤得陽宅真?zhèn)?。卜筑?yīng)驗(yàn)，本地士大夫?qū)ζ涫志磁逍欧?/p>

（18）李景溪，徽州婺源人，賦性靈異，精通陽宅、星相、歷法諸學(xué)，所著有：《陽宅秘訣》、《雷霆心法》等書。

（19）徐懋榮，字野云，為武功伯徐有貞第四世孫。精風(fēng)水術(shù)，為蘇州文人張鳳翼、周天球、文彭、文嘉輩所推崇，晚年與諸君唱酬為樂。明萬歷二十三年（1605年）卒，享年七十一歲，其長子徐太衍繼承其業(yè)，其三子徐永鎮(zhèn)也著有《堪輿錄纂》八卷。

（20）張儲(chǔ)，字曼胥，江西南昌人，明大學(xué)士張位之弟?？拜涐t(yī)卜、風(fēng)鑒之術(shù)，無不精通。明萬歷時(shí)，曾游覽遼東，回來后對人講：“吾觀王氣在遼左。又觀人家葬地，三十年后皆當(dāng)大富貴，閭巷兒童走卒往往多王候?qū)⑾?，天下其多事乎？”聽者以為他胡說八道，皆未在意。不久，清兵入關(guān)，恰應(yīng)其言。

（21）閔德裕，字昆岡，清代湖北廣濟(jì)縣人，常穿短后之衣，戴茅蒲之笠，躡芒織之屨，遍走山川原野，相其陰陽，察其泉脈，然后繪成圖冊藏于家中。若有人求其相看風(fēng)水，只需按籍索找即可。

（22）蔣平階，《清史稿·藝術(shù)傳》載：蔣平階，字大鴻，江蘇華亭（今上海松江）人。少孤，其祖命學(xué)堪輿之學(xué)。“十年始得其傳，遍證之大江南北，古今名墓；又一年始得其旨；又十年始窮其變。自謂：視天下山川土壤，雖大荒內(nèi)外如一也。遂著《地理辯證》。取當(dāng)世相傳之書，訂其紕繆，析其是非，惟尊唐楊筠松一人，曾文遄僅以筠松以傳?！匝允沦F心授，非可言罄；古書充棟，半屬偽造。其昌言救世惟在《地理辯證》一書?！逼涞茏佑械り枏堉袤?、丹徒駱士鵬、山陰呂相烈、會(huì)稽姜堯、武陵胡泰征、淄川畢世持?！捌诫A生于明末，兼以詩鳴清初，諸老多與唱和。地學(xué)為一代大宗，所造羅經(jīng)，后人多用之，稱為蔣盤?！?/p>

（23）章攀桂，字淮樹，安徽桐城人。乾隆時(shí)曾在甘肅某地任知縣，累升至江蘇松太兵備道。據(jù)《清史稿·藝術(shù)傳》的說法：此人“有吏才，多術(shù)藝，尤精形家言。謂：近世形家諸書，理當(dāng)辭顯者，莫如明張宗道《地理全書》，為之作注，稍辨正其誤失。大旨本元人《山陽指迷》之說，專主形勢。攀桂既仕顯，不以方技為業(yè)。自喜其術(shù)，每為親族交友擇地，貧者助之財(cái)以葬?！昂笠虬讣粻窟B被乾隆革職，丟官后，他散居江寧，晚年耽溺禪理，著作有《選擇正宗》行于世。

（24）葉泰，字九升，清代徽州婺源人，著作有《山法全書》十九卷行世，影響甚大，被收入《四庫全書》中。該書囊括了前人堪輿之說，而以己意評析，亦同附以己作。大旨以楊筠松、吳景鸞二家為主。其論巒頭陰陽，尤尊楊公，而避廖金精之說。

以上編者對歷史上有名的五十三位風(fēng)水 先生進(jìn)行了簡略的介紹。由中不難看出：他們或出身名門望族；或出身貧寒人家；或出入佛寺道觀；或游歷州郡之間；或以堪輿談福禍；或借風(fēng)水論政治；或因相地而發(fā)跡；或憑擇地而揚(yáng)名；或設(shè)館授徒，秘傳其術(shù)；或看書立說、公諸天下；總自，各有一套絕技，各有一套特色，各有一種情趣，各有一番經(jīng)歷，因而也各有一類活法。從中，我們看到形形色色的風(fēng)水 先生 和風(fēng)水 先生的形形色色。將這些資料傳記串聯(lián)起來，綜合歸納，我們便會(huì)改變那種一提起風(fēng)水先生就想到手提羅盤、胡謅亂咒、騙人錢財(cái)?shù)摹帮L(fēng)水佬”的思維定勢，對風(fēng)水和風(fēng)水先生有一個(gè)更加全面，更加深刻的認(rèn)識和了解。