美國歷史與文化（美國歷史與文化）

內(nèi)容提要

高等學(xué)校人才培養(yǎng)模式改革涉及的核心課題之一，是構(gòu)建符合現(xiàn)代社會理念并能體現(xiàn)科技進步水平的教學(xué)知識體系。理想的大學(xué)教學(xué)知識體系應(yīng)具有時代性、先進性、學(xué)術(shù)性和適切性，并且具體體現(xiàn)在能夠展現(xiàn)上述先進理念與特征的教材體系與課程內(nèi)容之中。全書分為三篇，主要內(nèi)容包括獨立戰(zhàn)爭與南北戰(zhàn)爭，環(huán)境保護和環(huán)境保護運動,清教精神與實用主義，發(fā)明創(chuàng)造和科學(xué)探索精神，喬治·華盛頓等。^[1]

圖書目錄

導(dǎo)論 從殖民地村落到資本主義世界中心

一 開發(fā)與擴張

二 超級大國地位的確定

上篇 重大事件

第一講 獨立戰(zhàn)爭與南北戰(zhàn)爭

第二講 領(lǐng)土擴張與西進運動

……

編輯推薦與評論

American culture美國文化，從某種意義上說，是歐洲文化的延伸，因為美國人的語言、她的人口構(gòu)成，以及她的立國精神都源于歐洲。另一方面，美國文化又與歐洲不同，因為歐洲移民在北美大陸上驅(qū)趕走印第安人后，在一片荒蕪曠野之地創(chuàng)造了令人贊嘆不已的燦爛文明。

History 美國是個移民之國，它的祖先來自于全球各地。人們移居美國時，不僅僅在地理位置上挪動一下，而且還把他們所在國的評議和風(fēng)俗習(xí)慣帶到了新的居住地。因為雜，人們各自的差異十分突出；因為差異十分普遍，人們就不特別注重統(tǒng)一性。久而久之，美國人的文化習(xí)俗中形成了較高程度的寬容性（tolerance），對異質(zhì)文化和不同評議持容忍、可接受的態(tài)度。在這一點上，美國社會里可行的習(xí)俗要比世界上其他國家來得寬泛。

美國歷史發(fā)展中的一個重要部分是她的西部開發(fā)史。那時，美國拓荒者或徒步跋涉，或騎馬坐車，從東到西，從南到北，哪里有機遇，就往那里移居。頻繁的遷移和不斷地更換居處使人們始終處于“流動”狀態(tài)，對暫面臨的種種不同現(xiàn)象更易于寬容和接受。此外，經(jīng)常遷移還能夠幫助人們擴大眼界，知多識廣，對不同的習(xí)俗持同情、理解的，并逐漸形成多樣性勝于單一性的開放性觀念。

喬治·華盛頓（George Washington 1732年2月22日－1799年12月14日），1775年至1783年美國獨立戰(zhàn)爭時大陸軍（Continental Army）的總司令，1789年成為美國第一任總統(tǒng)（其同時也成為全世界第一位以“總統(tǒng)”為稱號的國家元首），在接連兩次選舉中都獲得了全體選舉團無異議支持，一直擔(dān)任總統(tǒng)直到1797年。

華盛頓早年在法國印第安人戰(zhàn)爭（French and Indian War）中曾擔(dān)任支持大英帝國一方的殖民軍軍官。之后在美國獨立戰(zhàn)爭中率領(lǐng)大陸軍團贏得美國獨立，他拒絕了一些同僚慫恿他領(lǐng)導(dǎo)軍事政權(quán)的提議，而回到了他在維農(nóng)山（Mount Vernon）的莊園回復(fù)平民生活。

在1787年他主持了制憲會議，制定了現(xiàn)在的美國憲法，并在1789年，他經(jīng)過全體選舉團無異議的支持而成為美國第一任總統(tǒng)。他在兩屆的任期中設(shè)立了許多持續(xù)到今天的政策和傳統(tǒng)。在兩屆任期結(jié)束后，他也自愿的放棄權(quán)力不再續(xù)任，因此建立了美國歷史上總統(tǒng)不超過兩任的傳統(tǒng)，維護了共和國的發(fā)展。之后他便再次回復(fù)平民生活，隱退在弗農(nóng)山莊園。

由于他扮演了美國獨立戰(zhàn)爭和建國中最重要的角色，華盛頓通常被稱為美國國父。學(xué)者們則將他和亞伯拉罕·林肯并列為美國歷史上最偉大的總統(tǒng)。

Literature 美國文學(xué)美國文學(xué)（American literature或Literature of the United States）指在美國產(chǎn)生的文學(xué)（也包括建國前殖民地時期的文學(xué)作品）。用英語寫成的美國文學(xué)可視為英語文學(xué)的一部分。美國文學(xué)的歷史不長，它幾乎是和美國自由資本主義同時出現(xiàn)，較少受到封建貴族文化的束縛。美國早期人口稀少，有大片未開發(fā)的土地，為個人理想的實現(xiàn)提供了很大的可能性。美國人民富于民主自由精神，個人主義、個性解放的觀念較為強烈，這在文學(xué)中有突出的反映。美國又是一個多民族的國家，移民不斷涌入，各自帶來了本民族的文化，這決定了美國文學(xué)風(fēng)格的多樣性和龐雜性。美國文學(xué)發(fā)展的過程就是不斷吸取、融化各民族文學(xué)特點的過程。美國民族文學(xué)形成于獨立革命時期。這場斗爭產(chǎn)生大量的革命詩歌，并且造就了美國頭一批重要的散文家和詩人。政治上的獨立促進文化上的獨立。戰(zhàn)爭結(jié)束之后，美國作家的作品陸續(xù)增多，逐漸擺脫英國文學(xué)的壟斷局面。年輕的民主共和國使人們滿懷信心，并吸引著舊世界更多的人們奔向新的大陸。這樣的社會條件促使19世紀上半葉的文學(xué)創(chuàng)作具有浪漫主義的色彩。作家們吸取歐洲浪漫派文學(xué)的精神，對美國的歷史、傳說和現(xiàn)實生活進行描繪，美利堅民族內(nèi)容逐漸豐富和充實起來。從20、30年代到南北戰(zhàn)爭前夕，是浪漫主義運動的全盛時期，各種不同風(fēng)格的作家泉涌而出，作品從內(nèi)容到形式都具有鮮明的民族特色。批評家們稱這一時期為美國文學(xué)“第一次繁榮”。到了世紀中葉，浪漫主義文學(xué)的基調(diào)由樂觀走向疑慮，迫切的社會矛盾，如蓄奴制，又使某些作家采取現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法。民族文學(xué)的誕生　獨立革命是美國民族文學(xué)誕生的背景。早在戰(zhàn)爭爆發(fā)之前，美國殖民地人民在歐洲啟蒙主義學(xué)說影響之下，已經(jīng)具有民族獨立的意識。

富蘭克林(1706～1790)世俗的格言比愛德華茲清教主

富蘭克林

義的教誨更能吸引廣大群眾。富蘭克林用清晰、幽默的文體傳播了科學(xué)文化，激發(fā)自力更生的精神，他的愛國熱忱和關(guān)于自學(xué)、創(chuàng)業(yè)的言論，對于美國人民的人生觀、事業(yè)觀和道德觀產(chǎn)生了深遠的影響。獨立革命期間充滿反抗與妥協(xié)之間的尖銳斗爭，迫使作家們采取政論、演講、散文等簡便而又犀利的形式投入戰(zhàn)斗。發(fā)表“不自由毋寧死”這一名言的演說家帕特里克·亨利(1736～1799)，象戰(zhàn)鼓那樣鼓動戰(zhàn)士奮勇殺敵的托馬斯·派恩(1737～1809)，行文樸質(zhì)無華卻字字擊中要害的托馬斯·杰弗遜(1743～1826)，都是無畏的戰(zhàn)士，他們?yōu)榱藨?zhàn)斗的需要錘練自己的語言藝術(shù)。

那個時期的詩歌也具有強烈的政治性，大量的革命歌謠出自民間。菲利普·弗瑞諾(1752～1832)是當(dāng)時著名的革命詩人，他的創(chuàng)作開創(chuàng)了美國詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

早期浪漫主義文學(xué)

19世紀初，一些以美國為背景、美國人為主人公的作品開始出現(xiàn)，初具美利堅民族的特色。歐文(1783～1859)致力發(fā)掘北美早期移民的傳說故事，他的《見聞札記》(1819～1820)開創(chuàng)了美國短篇小說的傳統(tǒng)。庫珀(1789～1851)在《皮襪子故事集》中以印第安人部落的滅亡為背景，表現(xiàn)了勇敢、正直的移民怎樣開辟美國文明的途徑。詩人布萊恩特(1794～1878)筆下的自然景色，完全是美國式的，他歌頌當(dāng)?shù)爻Ｒ姷乃B和野花，而且通過它們歌頌人與人之間的和諧。這些作家的作品滿懷樂觀向上的時代精神。色彩陰暗的愛倫·坡在詩歌、短篇小說和理論批評方面達到新的水平，標志著民族文學(xué)的多樣性和在藝術(shù)上的發(fā)展。

超驗主義與后期浪漫主義

19世紀30年代以后，東北部沿海的美國文化中心新英格蘭地區(qū)成了最早的工業(yè)區(qū)。杰克遜總統(tǒng)的民主主義路線又使國內(nèi)的民主空氣增漲。這在意識形態(tài)上造成兩方面的后果：一方面出

愛默生

現(xiàn)了超驗主義者團體，另一 方面使一些作家產(chǎn)生不少疑慮，浪漫主義文學(xué)的基調(diào)由樂觀轉(zhuǎn)向懷疑和消極。超驗主義是一場思想解放運動，先表現(xiàn)為宗教、哲學(xué)思想中的改革，后擴展到文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域。以愛默生（1803～1882）為首的超驗主義者為了摒棄加爾文教派“以神為中心”的思想，吸取康德先驗論和歐洲浪漫派理論家的思想材料，提出人憑直覺認識真理，因而在一定范圍內(nèi)人就是上帝。這一派思想的出發(fā)點是人文主義，即強調(diào)人的價值，反對權(quán)威，崇尚直覺，主張個性解放，打破神學(xué)和外國教條的束縛，對美國作家產(chǎn)生不小的影響。

到了50年代，隨著工業(yè)化引起的種種社會問題的出現(xiàn)，作家們敏銳地感受到民主制的弊病。梭羅 (1817～1862) 側(cè)重超驗主義中人的“自助”精神，主張回返自然，保持純真的人性，因此與資產(chǎn)階級社會秩序發(fā)生沖突。在霍桑與梅爾維爾身上，這種矛盾以抽象、神秘的形式表現(xiàn)出來?；羯?1804～1864)深受加爾文教派的影響，又想有所擺脫，于是轉(zhuǎn)向?qū)θ祟悹顩r與命運的探索，如《紅字》(1850)。梅爾維爾（1819～1891）同霍桑一樣，把他所感覺到的社會矛盾歸結(jié)為抽象的“惡”，而“惡”的強大與不可理解使《白鯨》(1851)等作品蒙上神秘、悲觀的氣氛。

廢奴文學(xué)

19世紀30年代之后，北部進步人士掀起越來越高漲的廢除黑奴運動。黑人的處境激起許多作家的同情，從愛默生、朗費羅到惠特曼都寫過反對蓄奴的詩篇。影響最大的作品是斯托夫人的小說《湯姆叔叔的小屋》(1852)，林肯(1809～1865)稱她為“發(fā)動了一次戰(zhàn)爭的小婦人”。詩人惠蒂埃(1807～1892)抗議蓄奴制的詩篇數(shù)量最多，反映了19世紀廢奴運動歷次重大的斗爭。廢奴文學(xué)雖限于道義上的譴責(zé)，卻推動了廢奴斗爭，在文學(xué)史上，也是19世紀現(xiàn)實主義創(chuàng)作的先聲。偉大的民主詩人惠特曼 美國19世紀的民主精神在惠特曼(1819～1892)的《草葉集》(1855)里得到充分發(fā)揮。他以豐富、博大、包羅萬象的氣魄反映了廣大勞動群眾在民主革命時期的樂觀向上精神。他歌頌勞動，歌頌大自然，歌頌物質(zhì)文明，歌頌“個人”的理想形象；他的歌頌滲透著對人類的廣泛的愛。詩人以豪邁、粗獷的氣概蔑視蓄奴制和一切不符合自由民主理想的社會現(xiàn)象。他那種奔放不羈的自由詩體，同他的思想內(nèi)容一樣，也是文學(xué)史上的創(chuàng)新，產(chǎn)生了廣泛的影響。

南北戰(zhàn)爭到一戰(zhàn)

馬克·吐溫從南北戰(zhàn)爭結(jié)束到第一次世界大戰(zhàn)，美國文學(xué)總的傾向是現(xiàn)實主義的興起、發(fā)展和浪漫主義的衰微。南北戰(zhàn)爭結(jié)束后的20、30年內(nèi)，資本主義處于自由競爭階段，民主、自由的理想鼓舞著人民和作家，文學(xué)創(chuàng)作中樂觀的情緒處于主導(dǎo)地位。80年代以后，經(jīng)過幾次經(jīng)濟危機，社會動蕩不安，人們懷疑民主制度是“人人自由、幸福的天堂”。80、90年代以后，批判現(xiàn)實、揭露社會黑暗的作品增多，主題涉及農(nóng)村的破產(chǎn)，城市下層人民的困苦，勞資斗爭，不少作品揭露種族歧視、海外侵略和政府與大企業(yè)的勾結(jié)，也有些作品表現(xiàn)了空想社會主義的情緒。

與馬克·吐溫：鄉(xiāng)土文學(xué)最先出現(xiàn)于19世紀20、30年代，南北戰(zhàn)爭后進一步發(fā)展。這種文學(xué)描繪本鄉(xiāng)本土的傳說與現(xiàn)實生活，地方色彩濃厚，基調(diào)是樂觀的、抒情的，如描寫西部礦工生活的布雷特·哈特(1836～1902),或者是幽默的、機智的，如裘維特(1849～1909)，這是戰(zhàn)后美國健康、活潑生活情趣的反映。馬克·吐溫（1835～1910）的創(chuàng)作活動持續(xù)近50年，是這時期主要的作家，代表作是《哈克貝里·費恩歷險記》(1884)。他早期的短篇小說吸取西部鄉(xiāng)土文學(xué)中幽默故事的特點，采用詼諧、滑稽的夸張手法表現(xiàn)美國的社會生活。他對戰(zhàn)后美國社會的批評包括政治腐敗、種族歧視、教育制度、宗教生活等方面。這些批評都是溫和的、善意的。80年代以后，隨著他對美國民主制的認識深化，諷刺成分增多，后期發(fā)展到憤怒的抗議甚至悲觀失望。馬克·吐溫是幽默藝術(shù)的大師。他在滑稽中含有諷刺，逗趣中有所針砭，創(chuàng)造了獨特的藝術(shù)風(fēng)格。

亨利·詹姆斯：出身高貴、深受歐洲文化影響的亨利·詹姆斯(1843～1916)是描寫上層資產(chǎn)階級精神面貌的代表作家。他的風(fēng)格高雅、細致，講究表現(xiàn)形式，與粗獷、詼諧、富于生活情趣的

馬克·吐溫

馬克·吐溫適成對比。亨利·詹姆斯雖然崇拜歐洲文化，但在道德情操方面更偏向于文化修養(yǎng)不高的美國人。美國人心地純真、善良，比狡黠的歐洲人(或常住歐洲的美國人)可愛，這是他的《貴婦人的畫像》(1881)等小說中常出現(xiàn)的主題。他開創(chuàng)了心理分析小說的先河，他的作品，尤其是后期作品如《鴿翼》(1902)，不厭其詳?shù)匕l(fā)掘人物“最幽微、最朦朧的”思想與感覺，把“太空中跳動的脈搏”轉(zhuǎn)化為形象。在心理分析精微細致這一點上，亨利·詹姆斯達到前所未有的境界，為小說藝術(shù)的表現(xiàn)力開辟了新的途徑。

的興起：80、90年代以后，隨著壟斷資本的逐步形成，以勞資矛盾為焦點的各種社會問題尖銳化、表面化，作家們對社會的前景感到憂慮和失望。威·迪·豪威爾斯(1837～1920)拋棄早期那種廉價的樂觀主義，開始表現(xiàn)社會矛盾。在歐洲現(xiàn)實主義與自然主義文學(xué)的影響下，一批新興的作家從許多方面反映社會消極的一面。哈·加蘭(1860～1940)筆下的 歐·亨利作品農(nóng)民感到絕望；弗·諾里斯(1870～1902)小說中的農(nóng)場主被鐵路資本壓垮；斯·克萊恩(1871～1900)暴露城市的貧民窟生活；歐·亨利(1862～1910)的小市民讓命運捉弄得哭笑不得。尤其是杰克·倫敦(1876～1916)，他描寫那些掙扎在社會底層的工人和流浪漢，較早表現(xiàn)出社會主義革命的愿望。

現(xiàn)實主義作家各具藝術(shù)特色，加蘭寫得逼真，諾里斯反映了廣闊的社會圖景，

歐·亨利作品

克萊恩引進了印象主義手法，杰克·倫敦的文筆剛健有力，敘述引人入勝。歐·亨利運用懸念、突變等手法，開辟了美國式短篇小說的途徑。這些作家都對美國文學(xué)的成熟作出了貢獻。

現(xiàn)實主義文學(xué)進入20世紀后，發(fā)展為兩個分支。一支是“黑幕揭發(fā)者”?！昂谀唤野l(fā)者”寫城市生活，專事揭發(fā)大企業(yè)中觸目驚心的腐敗情況，改良主義色彩較濃。寫法上多用新聞體，形象描寫的藝術(shù)性較差。

另一支是以德萊塞(1871～1945)為首的現(xiàn)實主義小說家。德萊塞廣泛而深入地描繪了美國社會的真實圖景。他的《嘉莉妹妹》(1900)等早期作品描寫勞動婦女進入大城市和上層社會后被侮辱、被損害的遭遇。

：美國黑人文學(xué)起源于黑人奴隸歌曲，這些歌曲，不論是悲歌還是民歌，傾訴了黑人背井離鄉(xiāng)、淪為奴隸的痛苦心情。書寫文學(xué)最早出現(xiàn)在18世紀，19世紀以后陸續(xù)增多。表現(xiàn)形式先是詩歌，再是小說。作者多數(shù)是已經(jīng)獲得自由的黑人。除少數(shù)迎合白人讀者的口味外，多數(shù)作家傾吐黑人奴隸的苦難，控訴蓄奴制的罪惡。南北戰(zhàn)爭前后，以道格拉斯(1817～1895)為首的黑人作家提出廢除蓄奴制、爭取黑人人權(quán)的要求。黑人文學(xué)的戰(zhàn)斗性增強。南北戰(zhàn)爭后出現(xiàn)的詩人鄧巴 (1872～1906) 、小說家切斯納特(1858～1932)在藝術(shù)上更為成熟，前者想象豐富，表現(xiàn)含蓄，后者揭露了戰(zhàn)后南方種族歧視的狀況，但對白人統(tǒng)治者又存有幻想，反映了黑人知識分子的思想傾向。

一戰(zhàn)到二戰(zhàn)

從第一次世界大戰(zhàn)到第二次世界大戰(zhàn)，是美國文學(xué)的第二次繁榮時期。20年代，各種流派相繼出現(xiàn)，表現(xiàn)了高度發(fā)展的資本主義社會的種種矛盾和精神世界方面的問題。30年代基本上是左翼文學(xué)占主導(dǎo)地位，從30年代后期起，文學(xué)界分化成各個流派，又出現(xiàn)了紛紜多樣的局面。總的來說，現(xiàn)代派文學(xué)與左翼文學(xué)是這個時期兩股最大的文學(xué)思潮。從這個時期起，美國文學(xué)開始發(fā)生世界性的影響。1930年后，美國作家陸續(xù)得到諾貝爾文學(xué)獎金。

的興起：20世紀初，美國的經(jīng)濟有了很大的發(fā)展。壟斷資本進一步集中，大城市人口密集，工農(nóng)運動規(guī)模越來越大。社會面貌與人的精神面貌，已非19世紀傳統(tǒng)現(xiàn)實主義手法與惠特曼式的風(fēng)格所能準確反映。大戰(zhàn)前的最初10年為孕育新的風(fēng)格、新的流派作了準備。歐洲的現(xiàn)代派文藝不斷介紹到美國。 19世紀下半期美國的詩歌處于過渡階段，繼惠特曼后只出現(xiàn)了一個重要詩人艾米莉·狄更生(1830～1886)。她一反浮夸的浪漫主義詩風(fēng)，以不規(guī)則的韻律、奇特的對照和自由的聯(lián)想，打開了通向美國現(xiàn)代詩的道路。

1912年，《詩刊》在芝加哥創(chuàng)辦，標志著現(xiàn)代派文藝的開始?！对娍返念^ 3卷里，出現(xiàn)了龐德（1885～1973）、H.D.(1886～1961)、韋·林賽（1879～1931）、艾·洛威爾（1874～1925）、威·卡·威廉斯（1883～1963）、桑德堡(1878～1967)、沃·斯蒂文斯（1879～1955）、艾·李·馬斯特斯（1868～1950）、瑪·莫爾(1887～1972)等人的作品。這些人

迷惘的一代后來都成為美國有成就的詩人。其中有意象主義者，有接近勞動人民的芝加哥詩派，有20世紀的田園詩人，有新的鄉(xiāng)土主義者，有抽象—哲理派詩人。他們的共同點是表現(xiàn)現(xiàn)代資本主義社會中越來越突出的人的異化，并或多或少流露出彷徨和悲觀的情緒。即使是田園詩，弗羅斯特筆下的新英格蘭風(fēng)光也籠罩著疏遠、陌生與死亡的陰影?，F(xiàn)代派詩歌的代表作是艾略特的《荒原》(1922)。這首詩為西方現(xiàn)代社會提供了一個象征性的比喻。

現(xiàn)代主義在戲劇方面的代表人物是奧尼爾（1888～1953），他的劇作受到象征主義、表現(xiàn)主義和弗洛伊德主義的影響。他對美國社會的合理性表示懷疑，創(chuàng)造了美國現(xiàn)代的悲劇。在小說方面，格·斯泰因(1874～1946)與舍·安德森(1876～1941)開創(chuàng)了美國現(xiàn)代派小說的道路。

：第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束幾年之后，對這次戰(zhàn)爭的厭惡情緒開始在文學(xué)上有所反映?！懊糟囊淮钡淖骷掖蠖鄥⒓舆^這次戰(zhàn)爭，他們普遍有一種被欺騙、被出賣的感受。他們不再相信虛偽的道德說教，而以玩世不恭的生活態(tài)度來表示自己的消極抗議?！懊糟囊淮钡拇碜魇呛Ｃ魍?1899～1961)的《太陽照樣升起》(1926)。有些作家沒有趕上參加戰(zhàn)爭，如“爵士時代的歌手”菲茨杰拉爾德(1896～1940)，他的情

迷惘的一代

緒是和“迷惘的一代”相通的。海明威、菲茨杰拉爾德等作家唱出了幻滅的哀歌。稍晚的托馬斯·沃爾夫（1900～1938）在短短的10年間寫出了好幾百萬字小說，其 海明威中的主人公都是他自己，主題是不斷尋求連作者自己也不甚清楚的目標。

現(xiàn)實主義文學(xué)的發(fā)展：這個時期傳統(tǒng)現(xiàn)實主義的文學(xué)作品仍然不斷出現(xiàn)，并且有所發(fā)展。德萊塞這個時期的作品，包括《欲望三部曲》（1912，1914，1947）和《美國的悲劇》(1925)，對現(xiàn)實的反映和批判越來越深刻。辛·劉易斯(1885～1951)的《大街》（1920）粉碎了“村鎮(zhèn)是美好的世外桃源”的神話。他后來的作品對商業(yè)、科技、宗教界的問題都作了揭露，他所塑造的巴比特成了庸俗、浮夸、講求實利的中產(chǎn)階級的典型人物。女作家薇拉·凱瑟(1873～1947)以歌頌拓荒者開始，進而判批金錢勢力，后來又從歷史中去發(fā)掘現(xiàn)代美國所缺乏的精神美。

“哈萊姆文藝復(fù)興”黑人文學(xué)20年代也有較大發(fā)展。在當(dāng)時文藝界推崇“原始主義”的影響下，紐約的黑人區(qū)出現(xiàn)了“哈萊姆文藝復(fù)興”。休斯(1902～1967)、卡倫(1903～1946)等都是當(dāng)時涌現(xiàn)出來的優(yōu)秀作家。他們的作品在描寫異族情調(diào)的同時，發(fā)掘了黑人古老傳統(tǒng)，樹立了民族自尊心。到了30年代末，黑人文學(xué)的戰(zhàn)斗性進一步增長，出現(xiàn)了理查德·賴特(1908～1960)的《土生子》(1940)這樣的優(yōu)秀作品。

左翼文學(xué)與反法西斯文學(xué) 1929年，美國出現(xiàn)特大經(jīng)濟危機,各種社會矛盾急劇

海明威

尖銳化。工農(nóng)運動高漲，馬克思主義的影響擴大。約翰·里德(1887～1920)是左翼文學(xué)的創(chuàng)始者。30年代起，左翼作家隊伍迅速擴大，成立了許多左翼文學(xué)團體與組織，創(chuàng)辦了各種文學(xué)刊物，并在美共領(lǐng)導(dǎo)下舉行了多次會議。在作品方面，左翼作家寫出了一批堅實的作品。在文壇上已確立了地位的名作家，如多斯·帕索斯 (1896～1970)、斯坦貝克(1902～1968) 等，在這股思潮的影響下也創(chuàng)作出一些優(yōu)秀的社會抗議小說，如《美國》三部曲(1930，1932， 1936)和《憤怒的葡萄》(1939)。

30年代后期，國內(nèi)外形勢發(fā)生變化，左翼文學(xué)隊伍開始分化。海明威、海爾曼（1905～1984）等作家參加了反法西斯斗爭，他們的作品提醒人民要警惕新的威脅。

20年代，南方開始出現(xiàn)文學(xué)團體，創(chuàng)辦了不少刊物。在詩歌、小說創(chuàng)作與文藝批評方面，都出現(xiàn)了一些有代表性的人物。一些作家先后形成“逃亡者”集團、重農(nóng)派與“新批評派”，一時頗有影響。最

威廉·福克納

重要的南方作家是威廉·?？思{（1897～1962），他的作品如《聲音與瘋狂》(1929)等，在構(gòu)筑一個獨特的藝術(shù)世界、反映南方精神面貌、刻劃復(fù)雜的人物性格與藝術(shù)手法的多樣創(chuàng)新上，都很出色。一般認為他是歐美現(xiàn)代派文學(xué)重要的代表人物之一。?？思{以及其他南方作家大多站在道德、宗教的立場上批判現(xiàn)代資本主義的物質(zhì)文明。他們的作品里有許多對罪惡和變態(tài)心理的描寫。他們的用意是清除污穢，讓心愛的故鄉(xiāng)變得干凈一些。

的“黃金時代” ：美國19世紀的戲劇并不發(fā)達，劇本缺乏文學(xué)價值。1915年以前，商業(yè)化傾向嚴重，多數(shù)劇作可以用“擠人眼淚、逗人樂、嚇唬人”幾個詞來概括。在這以后的25年里，美國的戲劇趕上了世界水平。大學(xué)里設(shè)立了戲劇課，小劇場雨后春筍般出現(xiàn)，沖擊了戲劇界的商業(yè)習(xí)氣。百老匯本身也進行了一些改革。奧尼爾是新戲劇運動的主力。他的特點是把枯燥乏味的日常生活與美好的夢想加以對照，同時用大膽創(chuàng)新的戲劇手法表現(xiàn)出來，以達到哲理、心理的高度，代表作有《天邊外》(1920)、《哀悼》(1931)等。當(dāng)時還涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的劇作家，有的用新奇手法提示機器對人的壓迫，有的用爵士樂般喧鬧的節(jié)奏表現(xiàn)下層社會復(fù)雜多樣的生活，有的寫出了有心理深度的社會批判劇，有的通過小人物日常生活發(fā)掘善良、優(yōu)美的人性。這個時期是美國戲劇的“黃金時代”?！靶屡u”美國的文藝批評一向不算發(fā)達,19世紀只有愛倫·坡和亨利·詹姆斯在理論批評方面有一些創(chuàng)見。第一次世界大戰(zhàn)前后，自由派批評家布魯克斯(1886～1963)抨擊粉飾現(xiàn)實的“斯文傳統(tǒng)”，為新文學(xué)的出現(xiàn)搖旗吶喊。他在重新評價美國文學(xué)傳統(tǒng)方面做了許多工作，有助于美國文學(xué)界自信心的確立。門肯(1880～1956)是一個勇猛的偶象破壞者，他在橫掃舊的偏見的同時也帶來了不少新的偏見，但是他在為現(xiàn)代文學(xué)掃清道路方面有他的貢獻。20年代前后占統(tǒng)治地位的文藝批評是“新人文主義者”，他們尊崇古代的理性傳統(tǒng)，提出“自我節(jié)制”的口號，實際上是反對新文學(xué)的發(fā)展。他們不久即消失了影響。30年代出現(xiàn)了馬克思主義的文藝批評。左翼批評家批判資產(chǎn)階級文學(xué)，嘗試用歷史唯物主義觀點看待美國文學(xué)傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)文學(xué)經(jīng)驗，扶植美國無產(chǎn)階級文學(xué)，不久因為形勢發(fā)生變化而中斷。

40年代開始一直延續(xù)到50年代，最有影響的文藝批評流派是“新批評派”。這一派的批評家注重對文學(xué)作品本身進行精密分析，在現(xiàn)代詩歌的分析上有其獨到之處，他們擺脫了過去僅僅介紹背景知識與發(fā)揮個人印象的批評方式。但這一流派總的傾向是忽視文學(xué)作品的社會意義，割斷作品與歷史、社會背景的關(guān)系。

二戰(zhàn)后

麥卡錫第二次世界大戰(zhàn)規(guī)?？涨?。戰(zhàn)爭中發(fā)生的事，如600萬猶太人被屠殺，原子彈在廣島爆炸，使美國知識分子感到震驚。他們懷疑人性是否還有善良的一面，也感到人難以控制自己制造出來的巨大物質(zhì)力量。他們對文明與進步的信念發(fā)生了極大動搖。50年代在“冷戰(zhàn)”、麥卡錫主義和朝鮮戰(zhàn)爭的背景下，文壇趨于沉寂；60、70年代，經(jīng)過越南戰(zhàn)爭、民權(quán)運動、學(xué)生運動、女權(quán)運動、水門案件，文壇活躍起來，出現(xiàn)了一批愛思索的作家。在他們眼里，美國的社會變得十分復(fù)雜，價值觀念混亂。他們普遍感到不知怎樣解釋這樣的現(xiàn)實，于是便通過怪誕、幻想、夸張的方式，再現(xiàn)生活中的混亂、恐怖和瘋狂。他們表現(xiàn)的是沒有目標與方向的夢魘世界，他們講的是支離破碎的故事，寫的是“反英雄”、甚至是不完整的形象。這個時期，文學(xué)作品中對性愛（包括同性愛）的描寫也更為露骨。

麥卡錫

戰(zhàn)爭文學(xué)：戰(zhàn)后出現(xiàn)的第一股文學(xué)浪潮是戰(zhàn)爭小說。其中較好的是梅勒的《裸者和死者》(1948)和詹姆斯·瓊斯的《從這里到永恒》(1951)。兩部書的共同點是通過戰(zhàn)爭，寫小兵、下級軍官與軍事機構(gòu)的矛盾，即人的個性與扼殺個性的權(quán)力機構(gòu)之間的沖突。這些小說已經(jīng)觸及戰(zhàn)后整個一代文學(xué)最突出的一個主題。

“怯懦的十年” ：50年代，右翼保守勢力向30年代激進主義傳統(tǒng)進攻，許多人由關(guān)心社會進步轉(zhuǎn)而關(guān)心個人的私利。這10年被稱為“怯懦的十年”或“沉寂的十年”。這期間，出現(xiàn)了一些作品，將資產(chǎn)階級描繪成正面人物，鼓吹服從權(quán)威，如《穿灰法蘭絨衣服的人》(1955)。這類作品企圖維護既定價值標準和現(xiàn)存社會秩序，很快就失去了影響。另一方面，阿瑟·米勒(1915～　)等作家抵制麥卡錫主義，繼續(xù)用作品抨擊社會的不正義。

“垮掉的一代”：50年代沉悶的政治空氣使許多青年感到窒息，他們吸毒、群居，以頹唐、放縱的生活方式來表示自己的抗議。其中有些人把這種生活與情緒寫入文學(xué)作品，這便是“垮掉的一代”文學(xué)。這種文學(xué)發(fā)展到60年代后，在國內(nèi)民主運動高漲的背景下，增加了一些政治色彩。但是對他們中許多人來說，東方宗教與東方哲學(xué)更具有吸引力?！翱宓舻囊淮痹谠姼鑴?chuàng)作方面較有生氣，并恢復(fù)了美國詩歌朗誦的傳統(tǒng)。

“黑色幽默”：進入60年代之后，人們對生活中的“非理性”和“異化”現(xiàn)象，有了更深切的體會。有些作家在作品中，用夸張、超現(xiàn)實的手法，將歡樂與痛苦、可笑與可怖、柔情與殘酷、荒唐古怪與一本正經(jīng)揉和在一起，使讀者哭笑不得，感到不安，從而對生活能有更深一層的認識。作者對世界前景的看法往往是悲觀的。這就是“黑色幽默”文學(xué)，代表作有海勒的《第二十二條軍規(guī)》(1961)等。

有人將阿爾比(1928～　)的作品也列入“黑色幽默”派中。阿爾比是美國荒誕派戲劇的代表人物。他的喜劇并沒有什么滑稽、幽默的成份，但是在使讀者感到不安這一點上與“黑色幽默”一致。這說明荒誕派戲劇與“黑色幽默”小說之間存在著血緣關(guān)系。

“非虛構(gòu)小說”：60、70年代，出現(xiàn)了“新新聞報道”或“非虛構(gòu)小說”這一種新的文學(xué)樣式。有些作家認為現(xiàn)實生活的離奇已經(jīng)超過了作家的想象力，與其虛構(gòu)小說，不如用寫小說的手法來描繪引起社會轟動的事件。這樣的體裁允許報道者描寫事件時摻雜自己的觀察和想象，也可以采用各種象征手法。這種作品比一般報告文學(xué)深入細致，其中也包括作者的觀察與想象，帶有更多的作者個人色彩，藝術(shù)感染力較強，例如卡波特的《兇殺》(1966)與梅勒的《劊子手之歌》(1979)。

猶太人文學(xué)：美國當(dāng)代作家中，猶太裔作家占相當(dāng)大的比重，猶太人文學(xué)幾乎可以視為一種“次文化”或“文化支流”。猶太人文學(xué)作品一般都具有古老的歐洲文化與現(xiàn)代的美國文化的雙重色彩，兩種文化的沖突與歸并使猶太人文學(xué)增加了復(fù)雜性。宗教思想與同胞遭到屠殺使猶太作家產(chǎn)生犯罪感與負咎感，歷史的命運又使他們有流浪感與漂泊感，美國的異化社會也使他們感到找不到歸宿。因此，尋找“自我本質(zhì)”便成為他們的作品中一個突出的主題。有代表性的作品是貝洛 (1915～　) 的《奧吉·瑪琪歷險記》。實際上，這是猶太民族確立自己的民族地位與民族尊嚴的一種表現(xiàn)。70年代后期，代表西方較新思想體系的貝洛與屬于意第緒文化傳統(tǒng)的辛格(1904～　)相繼得到諾貝爾獎金，說明猶太人文學(xué)在美國文學(xué)中的重要性。其他重要的猶太作家還有馬拉默德(1914～　)、羅斯(1933～　)等。

黑人文學(xué)：戰(zhàn)后黑人文學(xué)更趨成熟。拉爾夫·埃利遜(1914～　)的小說《看不見的人》和鮑德溫的散文，均已達到第一流文學(xué)的水平。他們對種族不平等的抗議采取了更細膩、更深刻的表達方式。他們希望人們認識到黑人是具有全部人性的人。這個時期里，女詩人關(guān)德琳·布魯克斯(1917～　)的詩得到普遍好評

美國文學(xué)

。女劇作家洛倫·亨斯伯利(1930～1965)的劇本《太陽下的葡萄干》(1959)首創(chuàng)了黑人戲劇在百老匯上演的紀錄。勒魯伊·瓊斯(1934～　)是新一代的黑人詩人，他給自己另外起了一個穆斯林名字，表示他對美國文化的鄙棄。

南方作家：南方文學(xué)這個時期仍有發(fā)展，老作家?？思{、波特(1890～1980)、威爾蒂(1909～　)仍有重要作品問世。新作家也不斷涌現(xiàn)，著名的有斯泰倫(1925～　)、奧康諾(1925～1964)、麥柯勒斯(1917～1967)等。他們不再從歷史的傳奇里尋找題材，而是關(guān)心現(xiàn)實生活中南方人精神上的苦悶。坦·威廉斯(1914～　)是戰(zhàn)后享有盛名的南方劇作家，他的《玻璃動物園》等作品通過人物的性變態(tài)心理表現(xiàn)生活的不幸與空虛。

紐約作家：紐約的作家不像南方作家那樣具有某種共同的心理因素。人們把他們歸在一起，是因為他們都為紐約的幾家雜志（《黨派評論》、《紐約書評》與《紐約人》）寫作，這幾家雜志上發(fā)表的評論與小說往往對美國文學(xué)的時尚產(chǎn)生影響。利·特里林（1905～1975）與瑪·麥卡錫(1912～　)是很有見

美國文學(xué)

地的評論家，約翰·契弗(1912～　)與厄普代克(1932～　)的小說用含有詩意又帶有嘲諷的細膩的筆觸探索大城市郊區(qū)居民的心理和意識，為東北部的中產(chǎn)階級描繪了一幅幅工筆精致的風(fēng)俗畫。

個性化的詩歌：這個時期，美國陸續(xù)出現(xiàn)了不少詩歌派別，如“垮掉派”、“黑山派”、“紐約派”、“具體派”、“自白派”和“新超

馬克思主義現(xiàn)實主義派”。這些派別各有主張，但其共同點是企圖擺脫艾略特的“非個性化”的影響。新一代的詩人直抒胸臆，突出個人因素，具有一種“現(xiàn)時性”。他們強調(diào)美國特色，不再視倫敦為英語詩歌

美國文學(xué)

中心；他們干預(yù)政治，不再以超然物外而自傲；他們反對權(quán)力機構(gòu)，蔑視傳統(tǒng)規(guī)約，他們的詩歌描寫吸毒、性愛（包括同性愛）、精神分裂與對自殺的眷戀。這一切，可以看作對西方機械化、標準化、非人性化的社會的一種反叛。

理論與批評：戰(zhàn)后，“新批評派”的勢力逐漸衰落。到了60年代，隨著各種激進運動的此起彼落，加上歐洲傳來“新左派”的思潮，學(xué)術(shù)界重新研究馬克思主義，又出現(xiàn)把馬克思主義與弗洛伊德心理學(xué)融合的理論主張。同時，結(jié)構(gòu)主義的理論也開始在學(xué)術(shù)界流行。

這個時期里，文學(xué)家傳記這種樣式比較繁榮，出現(xiàn)了許多詳盡的評傳，較有代表性的是5卷本的《亨利·詹姆斯傳》 (1953～1972),作者是里·艾迪爾(1907～　)。

American society

美利堅民族是個年輕、天真、自信、富有生氣的民族。像個血氣方剛的青年人，美國人生性好動，不甘寂寞。像個精力充沛的年輕人，美國人不停地干這忙那，似乎有永遠也使不完的精力。城市里的人似乎永遠趕著去什么地方；鄉(xiāng)村里的人總是在農(nóng)田、養(yǎng)雞場、谷倉、奶牛場之間奔跑不停；辦公室里的人有著堆成山似的文字工作（paper work）要做；公司里的秘書手腳不停地接電話、送文件。你在街上走逛，后面的人會大步流星地超趕到你的前面；你去餐館就餐，難得尋覓到能與你說笑寒暄的伴侶。生活的節(jié)奏像一根上足了的發(fā)條一樣，有條不紊地不停運轉(zhuǎn)，構(gòu)成了一幅繁忙、近乎于瘋狂的現(xiàn)代人生活畫面。美國人的快節(jié)奏生活方式，除了止述美利堅民族好動不好靜的秉性之外，很大程度上與他們社會的激烈競爭息息相關(guān)。美國是個市場經(jīng)濟高度發(fā)達的國家，“物競天擇，適者生存”的法則是它的運轉(zhuǎn)規(guī)律，不進則退，不勝則敗。為了生存和成功，美國人必須拼搏和奮斗，而拼搏與奮斗的一個重要方面是與他人搶時間、爭速度，使自己始終處于依靠地位。由此可見，美國人的快節(jié)奏生活方式是被他們緊張激烈的社會競爭所“逼迫”出來的。因為這種“逼迫”無時不在、無處不有，美國人對快節(jié)奏生活方式也就習(xí)慣成自然了。

美國是個尊重個性、崇尚個人主義的國家，個人奮斗成功的故事是“美國夢”的精髓部分。無論是卡內(nèi)基從一貧如洗的學(xué)徒工到富甲天下的鋼鐵大王，還是林肯從平頭百姓之家平步青云地登上總統(tǒng)寶座，他們都是普通美國人津津樂道、夢寐以求的個人成功典范。

美國文化的主要內(nèi)容是強調(diào)個人價值，追求民主自由，崇尚開拓和競爭，講求理性和實用，其核心是個人中心主義：個人至上、私欲至上、追求個人利益和個人享受，強調(diào)通過個人奮斗、個人自我設(shè)計，追求個人價值的最終實現(xiàn)。這種刻意塑造自我，追求個性化的個人主義有其積極的一面，也有消極的一面。它調(diào)動了個人的積極性，使許多人的智慧和潛力得以充分發(fā)揮，從而促進整個民族與國家的振興和發(fā)展。然而，人人以我為中心，人際關(guān)系就難以融洽，整個社會也會缺乏凝聚力。

Education

美國的大學(xué)為什么會如此重視人文和歷史教育呢？究其根源，是由于美國高等教育（實際上是整個的美國教育）以“通才”教育為根本理念的教育精神和原則決定的。而人文歷史教育是“通才”教育的基本內(nèi)容。所謂的“通才”教育，即，不論是文科、理工科還是其它學(xué)科，都把全面培養(yǎng)大學(xué)生的人文與科學(xué)知識及其思維方式作為辦學(xué)的宗旨和主要內(nèi)容，其目的就是為了使大學(xué)生對人類的物質(zhì)文明和精神文明有較為系統(tǒng)和深入的認識和理解，養(yǎng)成學(xué)生兼具人文和科學(xué)的思維方式。由于美國的大學(xué)是將向大學(xué)生全面?zhèn)魇诟鞣N知識作為重點，因此，專業(yè)技能和技術(shù)的教育在美國的大學(xué)教育中是第二位的。這在其大學(xué)教育的方方面面都得到了體現(xiàn)。美國的大學(xué)一般不將自己視為培養(yǎng)技術(shù)專家的地方，所以在美國從來沒有哪所大學(xué)以自己是“工程師的搖籃”一類的榮譽來自詡。美國大學(xué)十分重視人文知識的培養(yǎng)在專業(yè)與技能學(xué)習(xí)中的基礎(chǔ)地位，不少專業(yè)性和技能性較強的學(xué)科和專業(yè)在本科階段是不設(shè)置的，必須要等學(xué)生在本科階段打下較為合理的知識結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上才能去學(xué)習(xí)。如，律師是美國最吃香的職業(yè)，學(xué)習(xí)法律的人自然也相當(dāng)多。但是，美國的大學(xué)本科沒有法律系和法學(xué)專業(yè)，只有修完了人文和社會學(xué)科的大學(xué)生才有資格去進一步學(xué)習(xí)法律。我認為，這種思路和做法是相當(dāng)有道理的。因為，法律是對紛繁復(fù)雜的社會生活的一種規(guī)范，它是附著人類社會的出現(xiàn)而形成的，現(xiàn)實社會的法律是對歷史上法律的繼承與發(fā)展。因此，如果一個人缺乏對人類社會歷史和現(xiàn)實生活的深刻認識，那么，法律對他來說只是一堆機械的條文，他也就不能真正很好地懂法和執(zhí)法。

美國的大學(xué)都普遍設(shè)有人文學(xué)科的院系，也與這些院系的畢業(yè)生就業(yè)不難，而且往往能在社會競爭中出類拔萃直接相關(guān)。在美國歷史學(xué)畢業(yè)生不僅就業(yè)領(lǐng)域相當(dāng)廣泛，而且不少人成為美國社會的中堅人才，如，美國國會中有不少議員是人文系畢業(yè)的，美國總統(tǒng)也不乏學(xué)文科出生。因為美國是一個講實用的社會，如果一個專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)生找不到工作，那它在美國社會是無法生存下去的。當(dāng)然，美國人文歷史畢業(yè)生就業(yè)容易，與他們大學(xué)期間所學(xué)的知識結(jié)構(gòu)和內(nèi)容全面合理有關(guān)，因而具有較為全面的學(xué)科知識有關(guān)。上面已說，美國大學(xué)講“通才”教育，也就是說，大學(xué)生是文理科的知識都要學(xué)的，人文歷史系科的學(xué)生則必須學(xué)許多其它學(xué)科的知識，因此，美國的人文歷史畢業(yè)生往往既掌握了較為全面的人文歷史知識和思維方式，又兼具科學(xué)知識和思維能力。如，以馬里蘭大學(xué)的歷史系，學(xué)生四年所修的120個學(xué)分中有一半左右是非歷史類的，其中包括不少自然學(xué)科的課程。那么，人文歷史學(xué)科的學(xué)生怎么能聽懂理工科的課程呢？美國大學(xué)的自然學(xué)科課程有不少是講基礎(chǔ)性知識的，而不是講某一學(xué)科很專深的知識。加上美國中學(xué)階段也沒有中國高中教育階段的那種文理分班的作法，因此，學(xué)生聽課并沒有什么困難。美國大學(xué)重視人文歷史教育，不單在于讓學(xué)生掌握基本的人文歷史知識，更關(guān)鍵得是要培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和歷史思維能力。實際上，現(xiàn)代社會知識的更新是很快的，大學(xué)所學(xué)的不少知識往往會過時的，但是，人文歷史精神和思維方式的培養(yǎng)卻是最根本的，是不容易過時的。由此反觀中國大學(xué)的人文歷史院系和專業(yè)不受重視，反差何其鮮明??！我想，究其根源，除了社會上不重視人文歷史專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生，以致學(xué)生就業(yè)難外，更深層和更主要的原因還在于，許多人包括學(xué)生都沒有真正意識到人文歷史知識和素質(zhì)的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)對人自身的發(fā)展和參與社會競爭的決定性意義。其次，也與我們國家目前人文歷史學(xué)科教育內(nèi)容的教條、僵化和脫離現(xiàn)實生活及教育方法的落后等有直接關(guān)系，也就是說，它并沒有真正起到培養(yǎng)學(xué)生人文精神和自由思想的作用。

我們的大學(xué)經(jīng)常說要培養(yǎng)大師級的學(xué)者，要成為世界級的大學(xué)；我們的學(xué)生也經(jīng)常立志在走向社會之后要成為激烈社會競爭的佼佼者。那么，如果對中美大學(xué)人文歷史教育理念作一個比較的話，我們從中是否能反思和悟出一些有益的東西呢？