錢永祥（臺灣“中央”研究院研究員）

人物經(jīng)歷

錢永祥，1949年生于蘭州，畢業(yè)于臺灣大學(xué)哲學(xué)系，現(xiàn)為臺灣“中央研究院”研究員，研究政治哲學(xué)、政治思想史、黑格爾及馬克思主義哲學(xué)，旁及動物倫理學(xué)。著有《在縱欲與虛無之上》等，譯有《學(xué)術(shù)與政治》、《動物解放》等。他還是一位動物保護(hù)者^[1]。

2015年12月25日，廣外“人文經(jīng)典閱讀”通識教育講座第37期暨“云山論道”（思想家論壇）第61期在廣外北校舉行。講座由錢永祥主講，何光順教授主持。^[2]

學(xué)生運(yùn)動和學(xué)術(shù)訓(xùn)練

從會場下來的錢永祥，聲音帶著綿軟的臺灣味道，完全看不出他的血緣是蒙古族人，父親是國民黨軍官。

他出生在兵荒馬亂、改朝換代的年月，在蘭州出生沒幾天，襁褓中的他就被帶離中國大陸。在臺灣的眷村，錢永祥度過了童年。初中時(shí)父親去世后，他們家搬離眷村。

當(dāng)時(shí)國民黨統(tǒng)治的臺灣是很封閉的社會，思想禁錮很厲害，讀魯迅和三十年代左派作家的書是違法的，會被抓起來坐牢。

1965年，錢永祥進(jìn)入高中讀書。學(xué)校就在舊書攤匯集的牯嶺街旁邊，那里濃厚的文化氛圍熏陶著錢永祥。他讀到了殷海光的著作，受到很多啟發(fā)，對于反抗威權(quán)以及個(gè)人尊嚴(yán)、民主、權(quán)利等觀念，開始建立自己的想法，接受了自由主義思想的啟蒙。當(dāng)時(shí)臺灣一方面流行存在主義，一方面流行邏輯實(shí)征論，錢永祥受到影響，覺得哲學(xué)很了不起。

好在錢永祥的母親開通而寬容，支持錢永祥按自己的興趣發(fā)展，于是，他選擇了臺灣大學(xué)哲學(xué)系。

1968年，錢永祥進(jìn)入臺大哲學(xué)系。臺大哲學(xué)系當(dāng)時(shí)聚集了一批年輕老師，只比學(xué)生大十來歲，熱情昂揚(yáng)，問學(xué)積極，跟學(xué)生互動很多，使得整個(gè)哲學(xué)系有一種健康明亮的求知、求真、求自由的精神風(fēng)貌。在這種氛圍中，血?dú)夥絼偟腻X永祥很快成為校園里的學(xué)生運(yùn)動領(lǐng)袖，貼大字報(bào)、開座談會、組織讀書會，在著名的保釣運(yùn)動中積極參與。

這種青春激情在大學(xué)即將畢業(yè)時(shí)遭受了一次嚴(yán)重打擊。因?yàn)楸徊槌鏊讲赜旭R恩列斯包括毛澤東的著作，包括錢永祥在內(nèi)的師生數(shù)人分別被捕。私藏禁書已經(jīng)夠得上“為匪宣傳罪”，要是擱在1950年代，直接就給拖出去斃掉了。即使在1970年代，按“戒嚴(yán)”法律也是要判3到7年有期徒刑的。當(dāng)然當(dāng)局只是要嚇唬嚇唬學(xué)生，何況這件事在海內(nèi)外引起很大影響，引起普遍的抗議。錢永祥在“警備總部”關(guān)了一周便被放了出來，但還是“嚇得半死”。而且當(dāng)時(shí)的檔案材料在他日后辦理出國留學(xué)、甚至于后來求職時(shí)一路帶來了很大的麻煩，但他終于還是于1975年，爭取到了英國利茲大學(xué)的留學(xué)機(jī)會。

在英倫島國上度過的7年，奠定了錢永祥學(xué)術(shù)方向和風(fēng)格的基礎(chǔ)。他說自己受英美分析哲學(xué)的影響，在學(xué)術(shù)上喜歡做嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治稣撟C，而沒有能力和興趣去做“宏大”的后設(shè)敘事，對海德格爾等等思想家雖然也有研讀的興趣，但不太可能做那種風(fēng)格的寫作。

另一方面，在思想傾向上，錢永祥也開始進(jìn)行調(diào)整。到英國之后，他開始努力研讀在臺灣讀不到的馬克思主義經(jīng)典。那時(shí)，西方的學(xué)生運(yùn)動熱潮已經(jīng)過去了，但在英國的高校里，新左派的影響還是很大。另外，英國給錢永祥留下最深印象的，除了民主制度的運(yùn)作，還有就是強(qiáng)大工人組織的運(yùn)作，他見識到了弱勢人群如何用一種更進(jìn)步和理性的方式進(jìn)行對抗和維權(quán)。

“對于內(nèi)地很多人來說，‘9·13’事件是幻滅和覺醒的開始。對我來說，‘四人幫’的被捕才迫使我去認(rèn)真理解中國革命的復(fù)雜與曲折?！敝埃麑χ袊鴥?nèi)地的了解只能從媒體上來，在他的想象中，中國從1966年以來，一直在努力建設(shè)社會主義新社會、新文明，追求某種新的普世理想，他也知道中國大陸的某些事件，比如林彪事件，但并不知道這些事件的涵義，但突然之間，一切都告反轉(zhuǎn)，他完全無法理解發(fā)生了什么。

多年后，錢永祥說，這些事使他認(rèn)識到，一個(gè)社會里，信息的開放和流通有多么重要。信息少，人的成長就會受到限制，人不可能在思想上走向成熟。中國現(xiàn)在是這么大、這么重要的一個(gè)國家，國民需要豐富的信息，知道得越多，國民就越成熟，越有判斷力，也才能建設(shè)一個(gè)健全的社會與負(fù)責(zé)任的強(qiáng)國。

1982年，錢永祥從英國回到臺灣，供職于“中央”研究院。主要從事政治哲學(xué)和政治思想史的研究，也做動物倫理學(xué)研究，并翻譯了《動物解放》，參與救助流浪動物的團(tuán)體，一如既往地積極參與公共事務(wù)。

早在1988年，錢永祥深感臺灣讀書界需要西方經(jīng)典文章的翻譯，而單篇的文章不容易找到合適的方式面世，他便創(chuàng)辦了《思想》刊物，專門刊登翻譯文章?？上芟抻趪H版權(quán)公約，一篇篇文章地獲取版權(quán)是難以完成的工作量，臺灣的譯者也不夠，《思想》只辦了一期便停了。2006年《思想》恢復(fù)，現(xiàn)在以華人創(chuàng)作文章為主，一年出版三到四期。錢永祥的理想是，團(tuán)結(jié)華人世界（包括中國以及東南亞和西方國家）的知識分子，以大家共享的中文為媒介，辦一份嚴(yán)肅的思想性刊物，既不耽溺于學(xué)報(bào)的空疏自滿，也不墮入新聞類刊物的浮光掠影，以學(xué)人的知識為資源，展開公共議題的討論。

說到底，年過中年、溫文爾雅的錢永祥，還跟當(dāng)年那個(gè)在臺大哲學(xué)系激情昂揚(yáng)的青年學(xué)子一樣，仍然是理想主義者。

民族主義

和世界影響

普世價(jià)值和民族主義的關(guān)系，既是錢永祥持續(xù)關(guān)心的問題，也是他的次第體驗(yàn)過的思想。

關(guān)于民族主義，錢永祥認(rèn)為應(yīng)該從三個(gè)角度去理解。首先，第三世界國家或弱小民族通過民族主義來反抗殖民統(tǒng)治，進(jìn)行自我保護(hù)，從而形成自己的身份，找到自己的位置。這是民族主義特別有價(jià)值的部分。當(dāng)年錢永祥參與保釣運(yùn)動，就是這個(gè)意義上的民族主義者。當(dāng)年，美國和日本覺得可以撇開中國決定釣魚島的歸屬，這是不可接受的霸權(quán)行為。他說，今年臺灣要舉辦保釣四十周年紀(jì)念活動，他會參加。

民族主義的第二個(gè)意思，是在一個(gè)民族的內(nèi)部強(qiáng)調(diào)一種最高的、統(tǒng)一的身份，強(qiáng)調(diào)一種單一的價(jià)值認(rèn)同。價(jià)值的一元化是民族主義很可能產(chǎn)生的結(jié)果，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)共同的記憶、共同的文化價(jià)值、共同的歷史傳統(tǒng)、對未來共同的期許。事實(shí)上，同一個(gè)國家內(nèi)部，完全可能有不同的價(jià)值、目標(biāo)和理想，而民族主義會對這種多元形成壓迫效果，造成公共生活的窒息。

第三，當(dāng)一個(gè)國家強(qiáng)大起來后，有時(shí)會因?yàn)槊褡逯髁x而太過于肯定自我，忽視周邊其他國家的感受，并參與世界爭霸，從而對周圍國家?guī)韷毫Α，F(xiàn)在中國正在崛起，經(jīng)濟(jì)和軍事力量都在發(fā)展，已經(jīng)成為世界上舉足輕重的大國。這時(shí)候再用民族主義的心態(tài)去面對世界的時(shí)候，就要非常小心。他認(rèn)為，不能總把百年來的民族恥辱放在心里，那樣的“悲情”并不利于中國人在未來世界中的定位。

他說，大國崛起有兩種。一種是英國、法國、美國以及蘇聯(lián)的崛起，其背后有新理念，代表著人類對于未來的期望。無論是英國的“法治、自由”，美國的“人權(quán)、民主”，還是蘇聯(lián)“建設(shè)沒有階級壓迫的社會”，包括法國的“自由、平等、博愛”，這些理念和價(jià)值雖然是在歷史上由特定的國家提出來的，但并不是只適用于這些國家，而是代表了人類世界的理想。

與此對比，二戰(zhàn)前日本和德國的崛起，卻是一種對抗性的崛起。結(jié)果不但沒有變成世界普遍仰望的典范，反而給自己與其他國家?guī)砹藶?zāi)難。

一種價(jià)值在世界上某個(gè)特定的地方產(chǎn)生，到它流傳到全世界、成為大家認(rèn)可的過程中（這一過程往往需要一兩百年的時(shí)間），它的內(nèi)容會有很大的改變。比方說，17世紀(jì)英國提出“參政權(quán)”時(shí)，全國只有很少數(shù)人才真的享有參政權(quán)，經(jīng)過19世紀(jì)三次改革法案，一點(diǎn)點(diǎn)解除了財(cái)產(chǎn)、職業(yè)、身份、性別的限制（英國女人直到1929年才獲得投票權(quán)）。美國的開國制憲領(lǐng)袖提出“人人生而平等”并寫入《獨(dú)立宣言》和憲法，可是當(dāng)時(shí)的印第安人只算五分之三個(gè)人，女人與黑人根本就不算，經(jīng)過南北戰(zhàn)爭，經(jīng)過民權(quán)運(yùn)動、女權(quán)運(yùn)動，平等才真正跨越了膚色和性別的限制。

錢永祥樂觀地認(rèn)為，中國文化或許會有更廣泛的世界影響。我們辦孔子學(xué)院，說中國文化博大精深，就要有東西拿出來說服別人。所以今天的中國人有責(zé)任，看我們能不能將中國的傳統(tǒng)思想提煉出來，變成一種能感動全世界、讓別的國家能夠向往的價(jià)值。如果我們真的建立了儒家理想中的君子國，社會真的呈現(xiàn)出了平等、和諧，中國文化對別人就會有吸引力，那才證明我們所主張的價(jià)值具有普世意義。能不能做到這一點(diǎn)，是對中國文明最大的考驗(yàn)。

錢永祥本人不做中國哲學(xué)，但他期待中國文化能為未來的世界貢獻(xiàn)某種普世價(jià)值?！爸袊侨澜缛丝谧疃嗟膰遥乾F(xiàn)存文明中歷史最長的，總得有點(diǎn)東西給別人嘛?！彼f。

自由主義和社會主義

錢永祥近來的一個(gè)研究領(lǐng)域，是自由主義和社會主義的關(guān)系問題。一般將這兩者看得涇渭分明，是兩個(gè)敵對陣營的分野，但他認(rèn)為這不過是歷史的偶然性所致，事實(shí)上，兩者是從同一個(gè)根基上發(fā)展出來的。

它們都來源于啟蒙運(yùn)動。馬克思將自由主義的自由、公民權(quán)等都視為當(dāng)然，他關(guān)心的是這些權(quán)利如何從理想變成現(xiàn)實(shí)，而無需再討論和論證這些權(quán)利本身的合法性。馬克思是站在自由主義的基礎(chǔ)上構(gòu)想一個(gè)沒有階級壓迫的社會，追求社會主義的理想。

基于這種“本是同根生”的理論，錢永祥會避免給自己貼“自由主義者”或者“左派”的標(biāo)簽。他認(rèn)同自由主義的根本價(jià)值：讓個(gè)人有機(jī)會與條件自行判斷和選擇什么是好的生活，并且有機(jī)會與條件追求那樣的生活。但是，自由主義僅僅強(qiáng)調(diào)這個(gè)根本價(jià)值還不夠，還要仰仗社會制度來實(shí)現(xiàn)這項(xiàng)價(jià)值，所以要有言論自由、參政權(quán)、以及其他基本權(quán)利，還要有生存、溫飽、健康、教育、工作等社會權(quán)。這些權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，無不需要社會制度來保障和幫助。

所以，錢永祥推崇自由主義價(jià)值，但同時(shí)也重視社會公平問題。當(dāng)他看到中國內(nèi)地貧困地區(qū)校舍破敗、師資缺乏、孩子艱苦的情形，他總是很難受。他也強(qiáng)調(diào)沒有任何理由因?yàn)槌錾?、居住地不同而給公民不同的待遇和權(quán)利。錢永祥表示，他很關(guān)注前不久北京出臺的外地人納稅五年才能買房的新政，他說，政府希望穩(wěn)定和降低房價(jià)可以理解，但針對特定人群制定限制政策，是違背公平、平等等基本的現(xiàn)代政治原則的。

動物福利與人類幸福

錢永祥自稱感情上跟國民黨很疏離，對其沒什么好感。但是他認(rèn)為，國民黨在臺灣教育、公共衛(wèi)生、經(jīng)濟(jì)發(fā)展三個(gè)方面做得還是不錯的。錢永祥小時(shí)候是6年普及教育，后來變成9年，臺灣當(dāng)局為此花了很多錢。臺灣后來的農(nóng)業(yè)工商業(yè)之所以能發(fā)展，是因?yàn)橛幸慌苓^基本教育的民眾，各行各業(yè)都從來沒有缺乏過基本的人才，農(nóng)民起碼是中學(xué)畢業(yè)，有能力面對市場與技術(shù)更新，做精致的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)。臺灣還建成了公共衛(wèi)生體制，在建設(shè)衛(wèi)生所、疫苗接種、婦女保健等方面，政府投入很多?，F(xiàn)在臺灣全民健保，臺灣人無論身份、籍貫、地位，一般都不會為生病而發(fā)愁、發(fā)怵。錢永祥的母親八十多歲了，每月去醫(yī)院，自己不用花太多錢。一個(gè)社會有了基本保障，人們才能有安全感。錢永祥特別說，醫(yī)療和教育這兩件事絕對不能市場化，因?yàn)檫@兩件事涉及基本的人權(quán)。

最后，錢永祥談到動物倫理的問題，笑著傳播“左派養(yǎng)貓，右派養(yǎng)狗”一類的不經(jīng)之論。他并不提倡“動物權(quán)利”這樣激進(jìn)的倫理主張，也不認(rèn)為人類可能停止吃肉，但他提出“量化素食主義”，希望人類不要耽溺于肉食，避免對動物大規(guī)模的屠宰與虐待。人類應(yīng)該對動物、對其他的生命，有基本的感情，有能力去感應(yīng)它們的感受。要知道，人的感情會受到社會的訓(xùn)練和影響，如果人類對悲慘的現(xiàn)象學(xué)會了麻木，對乞丐、對底層人扭頭就過去，毫無感覺和悲憫，將他們排除到視野和感受之外。這樣的社會多可怕呀！

談起他自己養(yǎng)的貓，他充滿感情?！叭ツ?2月28日，我家的最后一只貓離世，他活了22歲，算是比較長壽。不過，在他生命的最后一年多時(shí)間內(nèi)，腿腳不太好，行動也不方便，為了照顧他的生活，我和妻子常常睡不好覺。他臨走的幾個(gè)小時(shí)，很痛苦，我們也很難受。”錢永祥說自己“不敢”再養(yǎng)貓了，因?yàn)轲B(yǎng)貓意味著很多很多的責(zé)任。無論如何，他珍視養(yǎng)貓的經(jīng)歷，他將其稱為“一段道德啟蒙的經(jīng)驗(yàn)”。

說到底，他求學(xué)、治學(xué)的動因是很簡單的，他只是希望這個(gè)世界變得更加人道、美好一些：不僅人類，還有每一只貓、每一種生物，都能過上他們自己向往的生活。

著作

期刊論文

錢永祥。2000，〈現(xiàn)代性業(yè)已耗盡了批判意義嗎？汪暉論現(xiàn)代性讀后有感〉，《臺灣社會研究季刊》，37期，pp. 75-90。

研討會論文

錢永祥。1996，〈人民與民：如何理解民主制度里的人民〉，“跨世紀(jì)臺灣民主發(fā)展問題”學(xué)術(shù)研討會論文，1996年7月7日至8日。

錢永祥。1997，〈霍布斯是自由主義者嗎？〉，“南臺灣哲學(xué)研究一九九七學(xué)術(shù)研討會”論文，1997年9月12至14日。

錢永祥。1998，〈自由主義的政治性格：殷海光與羅爾斯的對照〉，湖北大學(xué)“海峽兩岸殷海光學(xué)術(shù)研討會”論文，1998年6月18至20日。

Sechin Yeong-Shyang Chien & Sung-Chiao Shen, 1999,"Delimiting China: Discourses of 'Guomin' (國民) and the Construction of Chinese Nationality in Late Qing." present at Conference on "Nationalism: The East Asia Experience",ISSP, Academia Sinica, May 25-27, 1999.

錢永祥。1999，〈自由主義為什么關(guān)切平等：當(dāng)代的一個(gè)看法〉，香港大學(xué)“邁向21世紀(jì)的中國法律及政治理論會議”論文，1999年8月23至25日。

Sechin Y.-S. Chien, 2001, "Critical Reflection on the Concept of the People in Political Discourse", paper presented to the International Conference on Political Philosophy 2001 Beijing，April 26-29, 2001, CASS, Beijing.(中國社科院哲學(xué)研究所主辦)。

專書及專書論文

錢永祥。1999.1，〈霍布斯的懷疑論與政治理論〉，錢永祥、戴華主編，“國科會”82-85學(xué)年度哲學(xué)學(xué)門專題計(jì)畫研究成果發(fā)表會《哲學(xué)論文集》，“中央”研究院中山人文社會科學(xué)研究所，pp.163-185。

錢永祥，2001，〈自由主義為什么關(guān)切平等：當(dāng)代的一個(gè)看法〉，陳祖為、梁文韜編，《政治理論在中國》，香港牛津大學(xué)出版社，pp. 169-187。

其他

錢永祥。1999.4，〈我總是活在表層上〉(書評)，北京《讀書》雜志(總第241期)。

錢永祥。1999.11，〈自由主義與國族主義：兩種政治價(jià)值的反思〉，時(shí)報(bào)文教基金會“邁向公與義的社會”研討會主題報(bào)告，1999年11月20日。

錢永祥。2000，〈權(quán)力與權(quán)利的辯證：《聯(lián)邦論》導(dǎo)讀〉，《聯(lián)邦論》，臺北：貓頭鷹出版社，頁iv-xiii。

錢永祥，2001，《縱欲與虛無之上：現(xiàn)代情境里的政治倫理》（臺北：聯(lián)經(jīng)出版公司）。（個(gè)人論文集）

錢永祥，2001，〈青春歌聲里的低調(diào)〉，跋鄭鴻生，《青春之歌：回憶1970年代臺灣左翼青年的一段如火年華》（臺北：聯(lián)經(jīng)出版公司，2001年）