非常人，非常道（非常人,非常道）

內(nèi)容簡(jiǎn)介

大隱也，即明，處世不驚，內(nèi)心恬淡，借世隱形。隱，其實(shí)是對(duì)生活的一種態(tài)度。隱士們有一顆安然恬淡的心，過(guò)一種靜心知足的生活。他們對(duì)政治與功名始終抱著無(wú)所謂的態(tài)度，之所以要?dú)w隱，是因?yàn)樗麄儚撵`魂深處真真切切地意識(shí)到自己是什么樣的人，會(huì)走什么樣的路。他們做任何事只聽(tīng)從自己內(nèi)心的聲音。他們敢想敢做，敢愛(ài)敢恨，他們活得真實(shí)，活在自己的世界里。中隱也，即清，辨清是非，明哲保身，借境隱形。用現(xiàn)在的話(huà)來(lái)說(shuō)，中隱符合中庸之道。歷史上的隱士，屬于中隱范圍內(nèi)的，在社會(huì)上大都能夠安身立命，活得怡然自得。他們雖然不像大隱之士那樣游刃有余，但是他們能夠看透當(dāng)時(shí)的社會(huì)，做到明哲保身。但是，由于種種的原因，他們并不能完全達(dá)到超凡脫俗、忘物、忘我的狀態(tài)，但也完全不像小隱之士那樣憤世嫉俗。他們學(xué)會(huì)并喜歡享受，他們不熱衷權(quán)力，但也不可避免要碰觸權(quán)力。他們就和普通人一樣，過(guò)著自己喜歡的生活，體會(huì)著生活帶來(lái)的快樂(lè)。小隱者，即樂(lè)，獨(dú)善其身，憤世嫉俗，得于山水間。

作者簡(jiǎn)介

劉子仲，男?北京大學(xué)研究生畢業(yè)，現(xiàn)居北京。曾出版多本暢銷(xiāo)圖書(shū)。

目錄

上卷?大隱，隱于朝?許由——一直在出逃的隱士鼻祖?鬼谷子——縱橫家鼻祖，云夢(mèng)山歸隱?莊周——貧困老叟，終生不仕之士?嚴(yán)光——不事王侯的清高之士?樊英——隱而不仕，歷史的亮光．?商山四皓——鬢發(fā)霜相似，安劉復(fù)西歸?龐德公——超然風(fēng)塵外，自得丘壑美?羊祜——居廟堂之高，戎馬一生見(jiàn)高潔?陶弘景——有名的“山中宰相”歐陽(yáng)修——博學(xué)多才的仕途隱士?吳鎮(zhèn)——抗簡(jiǎn)孤潔，高自標(biāo)青之士?曾國(guó)藩——一代梟雄，隱于朝野?中卷?中隱，隱于市?伯夷和叔齊——首陽(yáng)山上的慷慨悲歌?介子推——隱于綿山，抱樹(shù)而亡?范蠡——中隱隱于市的陶朱公?孫臏——身殘志堅(jiān)，功成身退?嚴(yán)君平——神機(jī)妙“算”，功成身退?華佗——足跡平原，扶困濟(jì)貧稱(chēng)“神醫(yī)”諸葛亮——一代賢相，隱居待時(shí)?阮籍——超世絕群，遺俗獨(dú)往?王戎——臥在算盤(pán)上的“隱士”孟浩然——甘居田園，隱者自怡悅?王維——半官半隱的山水大師?李白——千載獨(dú)步，詩(shī)仙酒隱天下?沈括——夢(mèng)溪園中的科學(xué)通才?范成大——石湖邊的詩(shī)詞大家?張三豐——云游四海，不慕榮利?鄭板橋——蘭竹相伴，隱居自得其樂(lè)?顧炎武——愛(ài)國(guó)之士，終身不仕清廷?黃宗羲——洗滌乾坤，抗清隱居?下卷?小隱，隱于野?鐘子期——音樂(lè)天才。樵夫隱士?韓康——浪跡江湖林泉，終身隱居?梁鴻——高潔之士，牧豬也快樂(lè)?嵇康——天生隱士，空谷絕響?陶淵明——菊，花之隱逸者也?劉伶——高流端得酒中趣．深入醉鄉(xiāng)安穩(wěn)處?謝靈運(yùn)——嘯傲世俗的山水名士?司空?qǐng)D——晚唐詩(shī)壇“明星”隱退?林逋——植梅養(yǎng)鶴，隱在杭州孤山中?孔尚任——隱居鄉(xiāng)中，創(chuàng)出驚世之作

前言

一直以來(lái)，中國(guó)歷史上的隱士，都是中國(guó)社會(huì)必不可少的組成部分。雖然他們處在地理認(rèn)識(shí)受限的年代，但他們的精神和思想已經(jīng)超越了時(shí)空的局限，深深地影響著后世的人們。他們所擁有的超然于世的智慧，孕育了人們精神生活之根，并承載起中國(guó)文化最古老的價(jià)值觀(guān)。在中國(guó)古代，有隱逸情懷的人士不少，但是真正的隱士卻不多。所謂小隱隱于山，大隱隱于市。其實(shí)，隱于紅塵之外的隱士，不一定就是真正的隱士。真正的隱士要耐得住寂寞，能混跡于紅塵之中，而不為紅塵俗事所動(dòng)：真正的隱逸情懷則是一種心靈的寧?kù)o，是一種生活的調(diào)劑，更是一種人生的追求！當(dāng)下，有人說(shuō)中國(guó)古代的隱士，就是西方文化論中自由主義者的“不同意，”主張，他們不反對(duì)當(dāng)時(shí)的一些不敢茍同的政治思想，按照自己的意愿超然獨(dú)立，這是典型的民主政治的自由精神?？雌饋?lái)，這個(gè)比方似乎有些道理，但細(xì)細(xì)推敲便會(huì)發(fā)現(xiàn)，它還是站不住腳的。因?yàn)樵谥袊?guó)的隱士知識(shí)分子當(dāng)中，走隱士路線(xiàn)的人并沒(méi)有完全脫離政治，更不是從不憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，正是因?yàn)樗麄兪謸?dān)憂(yōu)，而又找不到解決的辦法。所以只好以隱士的名義來(lái)抒發(fā)情懷。

精彩書(shū)摘

許由——一直在出逃的隱士鼻祖?　　許由，字武仲，生于公元前2155年，卒年不詳。他是堯舜時(shí)代的賢人，以不圖名利、淡泊名利而著稱(chēng)。傳說(shuō)堯帝在位的時(shí)候，欲把帝位傳與他，卻被他拒絕。在后來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，許由曾率領(lǐng)許姓部落活動(dòng)在今天潁水流域的登封、許昌、禹州、汝州、長(zhǎng)葛、鄢陵一帶，這一帶后來(lái)便成了許國(guó)的封地，他也成為許姓的始祖。俗語(yǔ)有云：“大隱于朝，中隱于市，小隱于野?！边@話(huà)說(shuō)得很好，凡隱士者，當(dāng)不求官、不求名、不求利。有則不求，恬淡無(wú)欲，心無(wú)掛礙，如此才能真的擺脫名利之?dāng)_。這樣的隱士在中國(guó)歷史上太多了，許由則是其中最為典型的一個(gè)。淡泊名志，甘心隱居?　　許由是一個(gè)淡泊名利的世外高人，他寧愿過(guò)著平凡的生活，也不去為名利奔波。因此，他的生活總是十分悠閑自得。他認(rèn)為“淡泊為大”，而這樣一種寧?kù)o致遠(yuǎn)的淡泊心智，可以連天下都辭讓出去，可見(jiàn)他有多么博大的境界和情懷。陶弘景對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)很多，他在醫(yī)藥、煉丹、天文歷算、地理、兵學(xué)、鑄劍、經(jīng)學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、道教儀典等方面都有深入的研究，尤其對(duì)于藥物學(xué)的貢獻(xiàn)更為突出，是對(duì)本草學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)整理并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮的第一人。另外，他編寫(xiě)的{本草經(jīng)集注}是古代中藥學(xué)發(fā)展中的一顆明珠，是繼我國(guó)現(xiàn)存最早的藥物學(xué)著作——《神農(nóng)本草經(jīng)》之后的又一重要文獻(xiàn)。陶弘景從自己名醫(yī)別錄篇中挑選出了365種新品種附入《神農(nóng)本草經(jīng)》，使原書(shū)只有365種的藥物增加到730種，并予以——訂正、調(diào)整、分類(lèi)注釋?zhuān)幊伞侗静萁?jīng)集注》一書(shū)。相對(duì)于《神農(nóng)本草經(jīng)》來(lái)說(shuō)，陶弘景的《本草經(jīng)集注》有著它自己顯著的特點(diǎn)。第一，他改進(jìn)了藥物的一般分類(lèi)法。?　　《神農(nóng)本草經(jīng)》中對(duì)藥物使用了簡(jiǎn)單的三品分類(lèi)法，僅僅概括性地指出了某種藥物有毒還是無(wú)毒，但是藥性卻難以判斷。而且內(nèi)容較為粗糙，既不容易供人們學(xué)習(xí)掌握，又很容易造成治療上的差錯(cuò)。對(duì)于此種情況，陶弘景做了詳細(xì)地改變：他把三品分類(lèi)發(fā)展到玉石、草木、蟲(chóng)獸、果、菜、米食、有名未用等七種分類(lèi)。這種分類(lèi)方法后來(lái)成為我國(guó)古代藥物分類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)方法。在以后的一千多年間。一直被沿用并加以發(fā)展。第二，他對(duì)于藥物的性味、產(chǎn)地、采集、形態(tài)和鑒別諸方面的論述。描寫(xiě)的更加詳細(xì)，在語(yǔ)言方面也有顯著的提高。