邂逅：后現(xiàn)代主義之后的歷史哲學(xué)（邂逅:后現(xiàn)代主義之后的歷史哲學(xué)）

基本信息

出版社:?北京大學(xué);?第1版?(2007年12月1日)

叢書名:?歷史的觀念譯叢

平裝:?354頁

正文語種:?簡體中文

開本:?16

ISBN:?9787301132982

條形碼:?9787301132982

商品尺寸:?22.2?x?15.4?x?2?cm

商品重量:?499?g

ASIN:?B0013HFL80

內(nèi)容簡介

《邂逅：后現(xiàn)代主義之后的歷史哲學(xué)》是以當(dāng)代歷史哲學(xué)為主題的系列訪談。受訪者是海登?懷特，安克斯密特、阿瑟-丹圖、耶爾恩·呂森等當(dāng)代最具有原創(chuàng)性的歷史哲學(xué)和史學(xué)理論學(xué)者。在訪談中，十一位學(xué)者回顧并評(píng)論了自身的學(xué)術(shù)實(shí)踐和當(dāng)下的思考，讓我們看到了經(jīng)歷“后現(xiàn)代主義”的轉(zhuǎn)向之后．當(dāng)代歷史哲學(xué)的豐富面貌。此書為來自各個(gè)學(xué)科的讀者提供了一份把握歷史思想當(dāng)代狀況的生動(dòng)、鮮活的文本。

編輯推薦

《邂逅：后現(xiàn)代主義之后的歷史哲學(xué)》是一本跟伯克夫人主編的《新史學(xué)：自白與對話》很相像的書。也是一位女學(xué)者主編的訪談錄，這次的主題是歷史哲學(xué)，尤其是后現(xiàn)代主義出現(xiàn)之后的歷史哲學(xué)，訪談對象有10位，都是當(dāng)代史學(xué)理論界的頂尖人物：海登?懷特(Hayden?White)、漢斯·凱爾納(Hans?Kellner)、弗蘭克林·安克斯密特(Franklin?R.?Ankersmit)、格奧爾格·伊格爾斯(Georg?G.?Iggers)、約爾恩·呂森(Jorn?Rüsen)、杰爾澤·托波爾斯基(Jerzy?Topolski)、阿瑟·丹圖(Arthur?C.?Danto)、列昂奈爾·戈斯曼(Lionel?Gossman)、彼得·伯克(Peter?Burke)、斯蒂芬·巴恩(Stephen?Bann)。

作者簡介

作者：(波蘭)多曼斯卡?譯者：彭剛

埃娃?多曼斯卡（ewa?Domanska)，波蘭亞當(dāng)·密科維茨大學(xué)史學(xué)理論與史學(xué)史助理教授，現(xiàn)為美國斯坦福大學(xué)文化與社會(huì)人類學(xué)系客座助理教授。著有Historieniekonwecjonatne《Poznan：WydawnictwoPoznanskie，2006，波蘭文)等。

目錄

致謝

受訪者簡介

導(dǎo)言?阿蘭·梅吉爾

1?海登·懷特

2?漢斯·凱爾納

3?弗蘭克林·安克斯密特

4?格奧爾格·伊格爾斯

5?杰爾澤·托波爾斯基

6?耶爾恩·呂森

7?阿瑟·丹圖

8?列昂奈爾·戈斯曼

9?彼得·伯克

10?斯蒂芬·巴恩

11?埃娃·多曼斯卡(自我訪談)

后記?林恩·亨特

參考書目

索引

文摘

1海登?懷特

首先，我想問的是，在求學(xué)時(shí)期你主要的興趣是什么？

我1928年生在美國南方。我父母都屬于工人階級(jí)，在大蕭條時(shí)期到了密歇根州的底特律找工作，我到那兒上的學(xué)，念的是本市的公立大學(xué)——密歇根州底特律的韋恩州立大學(xué)。我是1951年畢業(yè)的。1940年代末我曾經(jīng)在美國海軍服役。后來，上了密歇根大學(xué)，那是州立大學(xué)，學(xué)的是中世紀(jì)史。我1955年在密歇根大學(xué)拿到博士學(xué)位，論文主題是關(guān)于克來佛的圣伯納德（SaintBernardofClairvaux）與1130年的教皇分裂。我研究12世紀(jì)的教會(huì)史，以及羅馬教廷的官僚制重組與由克來佛的圣伯納德和12世紀(jì)的神秘主義改革派這樣一些人物所領(lǐng)導(dǎo)的教會(huì)改革之間的關(guān)系。然后我在韋恩州立大學(xué)、紐約的羅切斯特大學(xué)、洛杉磯加州大學(xué)、康涅狄格州韋斯里安大學(xué)執(zhí)教，而后又去了圣塔·克魯茨的加州大學(xué)，最近15年一直待在那里。我在歷史哲學(xué)方面最早的論著是在意大利出版的。我從我的論文——有關(guān)中世紀(jì)史的——中抽取了一些材料來發(fā)表，身為年輕教授，我教的是中世紀(jì)史和文化史。

1960年代是美國高等教育大幅度擴(kuò)展的時(shí)期，我非常幸運(yùn)地在那個(gè)時(shí)候進(jìn)入了學(xué)術(shù)界，因?yàn)槟鞘且粋€(gè)激動(dòng)人心的年代。我參與了學(xué)生的抗議活動(dòng)和教學(xué)計(jì)劃的改革。我覺得那是一個(gè)激動(dòng)人心的年代，因?yàn)樵谖铱磥韺逃贫冗M(jìn)行改革的時(shí)機(jī)是非常少有的；那些制度往往非常保守，你只有在動(dòng)蕩不定的危機(jī)時(shí)刻才能提出新的論題來。一直以來，我對于人們?yōu)楹窝芯窟^去比之自身去研究過去要更有興趣。也就是說，從某種人類學(xué)的角度來看，那在我看來真是一樁很奇怪的事情。一個(gè)社會(huì)里面會(huì)有專業(yè)人士來研究過去，真是有些奇怪。為什么國家、社會(huì)或社群要付錢來讓人研究過去？從你對于過去的研究之中，你能夠?qū)W到什么？為什么人們對它這么著迷？許多文化并沒有這么一回事情，為什么西方產(chǎn)生了這么一種職業(yè)呢？

在19世紀(jì)初期之前大學(xué)里面并不教授歷史。歷史學(xué)并不是大學(xué)的一個(gè)學(xué)科，也沒有歷史教員。有專以古代為業(yè)、研究遠(yuǎn)古的、《圣經(jīng)》所記述的世界的教員，但是沒有歷史學(xué)家。歷史是什么人都可以寫的東西。用不著寫學(xué)位論文，也用不著執(zhí)照。