黃盒子（藝術(shù)術(shù)語）

黃盒子與“雅集”

中國書畫作品與賞玩者的關(guān)系跟現(xiàn)代美術(shù)館的情境全然不同。文人書畫里一個最常見的字眼是“玩賞”。中國的“玩賞”講究在時空里流連忘返，漸進(jìn)佳境，而不要求震懾觀眾?，F(xiàn)代美術(shù)館的淵源來自市民的公共空間，因此它面對的是一個抽象的“大眾”。文人書畫的淵源則是士大夫寄情之作，因此面對的觀眾是懷有相同抱負(fù)的“同仁”，作品以個性感觸個性；即使感時憂世，亦不以公共主題為標(biāo)志。玩賞之愜于心不外是流連于好時光里，時光之好在于得“時”與得“意”。中國傳統(tǒng)書畫，最值得自傲之處就在于所有從事者都是文人，所以他們可以在技藝上角力，在心性上酬唱，在書法、詩文、繪畫共同構(gòu)成的意義領(lǐng)域內(nèi)切磋琢磨，而不必在意那假定中的、空洞的“公眾”。

中國書畫本無專門供展覽之場所，書畫之品鑒賞玩大多為書齋之事，然而中國書畫的觀賞卻也并非純?nèi)凰饺嘶?，因為在文人畫抒懷譴興的傳統(tǒng)之間，還有壁畫，以及“凌煙閣”這樣的歷史性、公共性的圖像制造。同時，中國文人公共生活中極為重要的一幕是所謂“雅集”。黃盒子要討論的是中國的觀賞經(jīng)驗與現(xiàn)代博物館制度的關(guān)系，雅集也是黃盒子的研究主題，我們可以雅集為例嘗試著論述之。

雅集酬唱應(yīng)和，以文會友，盡得游戲之樂。更為關(guān)鍵者，雅集于游戲中，容今日所謂之創(chuàng)作與展示、觀賞與批評于一體。由此，雅集之于當(dāng)代藝術(shù)，實有許多可資參照、修正之處。

其一，雅集各有緣起、興頭，卻不設(shè)今日所謂的學(xué)術(shù)主題。興頭是起興之由頭，或物或景，或典故或時節(jié)。興頭是起點，起興后方向思緒是開放的；主題卻是目的，是被規(guī)定的思考之方向和終點。

其二，無“作者”和“作品”。雅集中人即情即景，酬答唱和，應(yīng)對即興比意圖更重要，眾人共同構(gòu)成一個“局”。雅集中人既為做局之人，也是局中之人，在創(chuàng)作過程中直面具體對話人，與所有人分享共同的情境，應(yīng)和天地時節(jié)所引發(fā)的興頭。同樣，雅集眾人酬唱應(yīng)對而形成的詩文聯(lián)句或書畫合作，也并無隱藏在作品后的“意圖幽靈”，故而無須闡釋者而只有品評客（只有共同情境才無須詮釋，才可推進(jìn)至品評狀態(tài)）。

其三，無策展人和虛擬的“公眾”觀念。雅集只有主人而無策展人，因其發(fā)生在日常場景之中，并無一個規(guī)定性的展示空間與制度相對應(yīng)；雅集眾人皆相知、親熟或者聞名之具體人士，并非一個被驕縱、同時有被綁架的抽象“大眾”，也非源于基督教精神的沉思的、被啟蒙的同樣抽象的“個體”。雅集中人皆局中人，所創(chuàng)制與享受者首先是眾人共同在場的情景境界。局外之人在現(xiàn)場之外，僅得傳聞與手跡。其四，雅集中人守禮而非遵循制度。禮是君子化民成俗之教，教化之本質(zhì)是示范性的，與博物館所確立的觀看體系的規(guī)范性有根本區(qū)別。

所以，雅集中的一些重要語素可以作為“黃盒子”計劃希望追究的核心觀念：興頭（而非主題）、游戲（而非創(chuàng)作）、即興（而非創(chuàng)意）、親熟（而非膜拜）、作局（而非作品）、情境（而非空間）、酬答（而非互動）、品鑒（而非詮釋）、同仁（而非大眾）、參與者（而非作者）……

這一切都是中國古典觀賞經(jīng)驗中的精髓，可以幫助我們建立一種問題視野，“黃盒子”計劃本身就是希望建立一種重新反思當(dāng)代藝術(shù)和視覺文化的視野。

“黃盒子”是由中國美術(shù)學(xué)院發(fā)起，為應(yīng)對“白盒子”機(jī)制而提出的一系列當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作與展示計劃，旨在探索一種中國式的展示空間與觀看機(jī)制。這一概念的提出，既是對傳統(tǒng)中國式空間的一種展示學(xué)探索，又是對文人書畫精神的一種當(dāng)代藝術(shù)的詮釋。2005年，“黃盒子”計劃在臺北市立美術(shù)館成功舉辦了“黃盒子：臺灣當(dāng)代書畫展”，該展致力于在美術(shù)館既有空間中再造一個中介空間，借以呈現(xiàn)出中國傳統(tǒng)觀賞經(jīng)驗的一些具體格式。在此基礎(chǔ)上，“黃盒子”當(dāng)代藝術(shù)與展示計劃又將邁出關(guān)鍵的一步。

喜馬拉雅藝術(shù)中心館長沈其斌指出，喜馬拉雅藝術(shù)中心的立意，是要打造一個“黃盒子”。西方的美術(shù)館在上世紀(jì)八九十年代發(fā)展成為“白盒子”，即以作品為中心，隱去美術(shù)館的建筑空間，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的純粹、學(xué)術(shù)，凸顯了藝術(shù)的精英化。而“黃盒子”，就是要讓藝術(shù)與生活、自然、商業(yè)打通。這個理念來自中國的傳統(tǒng)文化。在中國古代，藝術(shù)與生活、與大自然是融為一體的。如王羲之記載的蘭亭聚會就是這樣。又如中國文人所創(chuàng)造的手卷、扇子、園林等，都是這種藝術(shù)與生活、與大自然融合的結(jié)晶。近代中國經(jīng)歷的西學(xué)東漸打斷了這個傳統(tǒng)。要恢復(fù)這個傳統(tǒng)，打造這個“黃盒子”。