厚于德誠于信敏于行（詞語）

基本概況

廣東省第十一次黨代會上，大會報告中首次公布了新時期廣東精神，即“厚于德、誠于信、敏于行”。據(jù)廣東省第十一次黨代會上發(fā)放的《關(guān)于省第十一次黨代會報告中有關(guān)名詞術(shù)語的說明》介紹，經(jīng)過面向社會廣泛征集及討論研究，新時期廣東精神被概括為“厚于德、誠于信、敏于行”。“厚于德”側(cè)重于對優(yōu)秀文化的傳承和弘揚，是廣東精神的來源和基礎(chǔ)；“誠于信”側(cè)重于對以誠信為主要內(nèi)容的現(xiàn)代市場經(jīng)濟倫理的融合和堅守，是廣東精神的時代要求；“敏于行”側(cè)重于對敏行、敢為、實干的當代廣東鮮明特色精神的彰顯，是廣東精神不斷發(fā)展并永葆生機的內(nèi)在動力。

廣東省第十一次黨代會報告指出，建設(shè)幸福廣東，必須突出文化引領(lǐng)。要以建設(shè)文化強省為目標，深化文化體制改革，加快完善公共文化服務(wù)體系，繁榮文化事業(yè)，壯大文化產(chǎn)業(yè)，積極動員和引導(dǎo)社會力量參與文化建設(shè)，充分保障和滿足人民群眾的精神文化需求。大力弘揚嶺南優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在民眾生活和社會治理中的積極作用，大力宣傳和實踐“厚于德、誠于信、敏于行”的新時期廣東精神。

“厚于德”，即具有像大地一樣寬厚的美德，容載萬物，仁愛奉獻?！昂裼诘隆奔仁侵腥A民族美德的一種概括，也代表了廣東人的道德情懷和價值追求。一是體現(xiàn)了源遠流長的嶺南歷史文化傳統(tǒng)，具有深厚的文化底蘊。二是體現(xiàn)了廣東人的現(xiàn)代道德情懷，展現(xiàn)了廣東人尚德、樂善、好施的精神品格。三是體現(xiàn)了廣東未來的價值追求，有利于推動全體社會成員樹立做人德為上、做事德為先的道德理念，使廣東人既富于物、又厚于德。

“誠于信”就是要嚴格地遵守待人處事的信譽和信用，積極履行自己的責任和義務(wù)，做到真誠、有信、無欺，它是為人處世之根本、企業(yè)生存之基礎(chǔ)、社會和諧之基石?！罢\于信”植根于廣東人悠久的商業(yè)文化傳統(tǒng)，展現(xiàn)出廣東人“誠待四方、信義天下”的精神風范和講誠信、守規(guī)則、善合作的精神特質(zhì)?！罢\于信”也成就了廣東改革開放的輝煌，正是“誠于信”的文化精神，使得廣東在改革開放過程中，能夠吸引、匯聚全國乃至世界各地的資源推動經(jīng)濟社會發(fā)展。當前，廣東要堅持社會主義市場經(jīng)濟的改革方向，必須進一步弘揚誠信精神，深入開展“三打兩建”活動，加強社會誠信體系建設(shè)，營造重信譽、守信用、講信義的良好社會環(huán)境，促進社會主義市場經(jīng)濟體制進一步完善。

“敏于行”即要注重實干，敏動善行。“敏于行”是廣東引以自豪的地域精神特質(zhì)，主要包括三層涵義：一是敢為人先，勇于探索，先行先試。二是善于把握發(fā)展先機，把先進的思想及時轉(zhuǎn)化落實到行動上，注重實干、敏于行動、務(wù)實不張揚。三是善于應(yīng)變、靈活變通。每當面臨重大的歷史轉(zhuǎn)折，廣東人總能及時把握和順應(yīng)時代潮流，解放思想，更新觀念，大膽創(chuàng)新，解決發(fā)展難題。

出自典故

厚于德，出自《周易》："天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。"

誠于信，出自《逸周書》："成年不嘗，信誠匡助，以輔殖財。"

敏于行，出自《論語》："君子欲訥于言而敏于行。"

學界群眾討論

中山大學文化研究所所長李宗桂看來，這個新時代的廣東精神特別繼承了中國傳統(tǒng)文化的基因，并賦予了它新的時代特色?！皬V東是中國市場經(jīng)濟程度最高的省份也是改革開放最早的地方，但是市場經(jīng)濟壯大以后所面臨許多問題，廣東也首先經(jīng)歷。市場經(jīng)濟不能只見經(jīng)濟，只見物質(zhì)不見人，現(xiàn)在社會的很多問題如醫(yī)患關(guān)系、小悅悅事件等都與誠信喪失、道德下降有很大的關(guān)系。在這個背景下，‘厚德誠信敏行’這樣美好的社會道德顯得格外重要?！?/p>

廣東精神為何不提“包容”？“厚于德”有更深文化內(nèi)涵。

許多外地人的心目中，開放包容是廣東留給人的第一印象，在之前征集新時期廣東精神表述語時，“包容”一詞的呼聲也頗為高漲，然而，“厚于德、誠于信、敏于行”中卻不見有關(guān)包容的詞語，這是否是一種“遺珠之憾”？對于這個問題，田豐認為，“厚于德”這個詞比包容有著更深的文化內(nèi)涵，也更能體現(xiàn)出廣東的歷史文化?！昂竦螺d物，厚德一詞已經(jīng)涵括了包容的意思，然而，它的文化含量卻不止于此。應(yīng)該說，這個詞體現(xiàn)了近代以來廣東的優(yōu)秀傳統(tǒng)和愛國情懷，如孫中山的‘天下為公’就是一種‘厚于德’的體現(xiàn)?！?/p>

與這種傳統(tǒng)文化的基因相對的，田豐認為，“誠于信”一詞體現(xiàn)出了處在市場經(jīng)濟前沿的廣東人的時代特色?！罢\信是市場經(jīng)濟的基本原則，一個沒有誠信作為紐帶的社會必然會導(dǎo)致潰敗，廣東人在誠信方面是可以視作典范的?！敝劣凇懊粲谛小保镓S認為，這是廣東人的性格特征，少說多做，不善空談，“廣東人重實力、重實干，不作秀也不忽悠，這都是‘訥于言而敏于行’的意義所在?！?/p>

廣東精神怎樣推動幸福？塑“我為人人”幸福文化。

在黨代會報告中，新時代廣東精神的表述被納入“幸福廣東”的章節(jié)中，“厚于德、誠于信、敏于行”的廣東精神究竟在建設(shè)“幸福廣東”中發(fā)揮怎樣的作用？李宗桂認為，這是兩個相互促進的概念：“廣東精神的提出能夠更好地凝聚共識、整合價值、形成新的精神力量，推動加快轉(zhuǎn)型升級建設(shè)幸福廣東。從這個意義上講，為幸福廣東建設(shè)提供了精神力量、提供了價值的支撐，它當然是一致的。而反過來幸福廣東的建設(shè)，它不能離開文化的建設(shè)，文化的追求。沒有文化的追求沒有精神支撐的生活，那是空虛的生活。”

田豐說，精神層面的充實是幸福廣東的一個重要標志，它的踐行能塑造一種“人人為我，我為人人”的安全感和歸屬感，從而形成一種幸福文化?！拔艺J為幸福是有高度的。高度在哪里？我覺得就是為人類謀福祉，為全人類的利益奮斗，這種幸福是最高的?！?/p>

廣東精神如何避免空談？需內(nèi)化成廣東人價值支撐。

誠然，文化建設(shè)的核心應(yīng)當是價值觀的建設(shè)，然而價值觀卻看不見摸不著。新時期廣東精神如今已經(jīng)提出，如何避免對“廣東精神”的空談，將其與廣東的實際情況結(jié)合，變成廣東社會發(fā)展的真正動力？李宗桂認為，要落實“廣東精神”，需要群體性的載體?！拔艺J為知識分子和公務(wù)員群體，還有白領(lǐng)階層，這些群體是我們社會主流價值觀的標桿，他們能引導(dǎo)社會風尚，把‘廣東精神’變?yōu)樯鐣l(fā)展的動力。同時，也要發(fā)動廣大的工人農(nóng)民，包括廣東幾千萬的外來工，讓他們認可‘廣東精神’。只要在廣東這塊土地上工作、生活的人，都是‘廣東精神’的創(chuàng)造者、享受者、推動者、實踐者。

廣東社會科學界聯(lián)合會主席田豐看來，除了通過解讀的形式讓老百姓知曉“廣東精神”外，還要將“廣東精神”的建設(shè)與各行各業(yè)的社會公德、企業(yè)道德、家庭美德建設(shè)結(jié)合起來，使“廣東精神”內(nèi)化成每個廣東人的精神追求和價值支撐。”