戰(zhàn)國(guó)文學(xué)（戰(zhàn)國(guó)文學(xué)）

概述

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想文化領(lǐng)域十分活躍，百家爭(zhēng)鳴的局面促進(jìn)了文學(xué)的繁榮，產(chǎn)生了不同于前代而又風(fēng)格各異的散文和詩(shī)賦，影響十分深遠(yuǎn)。

戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)歷史上又一次重大的變革時(shí)代。隨著周天子的衰微，西周、春秋時(shí)代的禮樂(lè)制度頹然崩潰，各個(gè)學(xué)派的代表人物，出于對(duì)社會(huì)的責(zé)任感和對(duì)人生的關(guān)懷，著書(shū)立說(shuō)，批評(píng)時(shí)弊，闡述政見(jiàn)，互相論辯，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。

西漢 初，司馬遷曾把“諸子百家”總括為陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德六家；西漢末，劉歆于六家之外，又增加了農(nóng)、縱橫、雜、小說(shuō)四家。這些學(xué)派各自從不同的出發(fā)點(diǎn)，分別探討了自然、社會(huì)、人生、政治、學(xué)理等問(wèn)題。就其和方面的影響而言，以道家的莊周、儒家的孟軻與荀卿、法家的韓非以及縱橫家最為重要，他們雖主張各異，但都秉有戰(zhàn)國(guó)時(shí)代特有的文化氣質(zhì)。

目錄戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想文化領(lǐng)域十分活躍，百家爭(zhēng)鳴的局面促進(jìn)了文學(xué)的繁榮，產(chǎn)生了不同于前代而又風(fēng)格各異的散文和詩(shī)賦。清人章學(xué)誠(chéng)說(shuō)：“蓋至戰(zhàn)國(guó)而文章之變盡，至戰(zhàn)國(guó)而著述之事專，至戰(zhàn)國(guó)而后世之文體備。故論文于戰(zhàn)國(guó)，而升降盛衰之故可知也。”(《文史通義》內(nèi)篇《詩(shī)教上》)

時(shí)代背景

春秋之后，也就是周朝的后半期，進(jìn)入了七國(guó)爭(zhēng)雄的時(shí)代，在后來(lái)西漢末年劉向編著的《戰(zhàn)國(guó)策》中記載這一時(shí)期，所以人們稱之為戰(zhàn)國(guó)?！妒酚洝ち鶉?guó)年表》記載，戰(zhàn)國(guó)始于前475年(周元王元年)，至前221年(秦始皇二十六年)秦始皇統(tǒng)一中國(guó)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魏、趙、韓、齊、楚、秦、燕這七個(gè)諸侯強(qiáng)國(guó)，即戰(zhàn)國(guó)七雄，連年征戰(zhàn)，在軍事、政治、外交各方面的斗爭(zhēng)十分激烈。由于秦國(guó)的商鞅變法發(fā)揮了富國(guó)強(qiáng)兵的重要作用，秦國(guó)終于后來(lái)居上，逐一滅掉了其他六國(guó)，完成了“秦王掃六合”的統(tǒng)一大業(yè)，形成“海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)”的統(tǒng)一國(guó)家。

七雄當(dāng)中，為了富國(guó)強(qiáng)兵而競(jìng)相實(shí)行變法，魏國(guó)的李悝、楚國(guó)的吳起、秦國(guó)的商鞅等實(shí)行的變法都在一定程度上推進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。以蘇秦、張儀為代表的縱橫家人物在外交斗爭(zhēng)中十分活躍。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，商業(yè)和交通的發(fā)展互相促進(jìn)，出現(xiàn)了一些著名城市。都江堰、鄭國(guó)渠、鴻溝等著名的水利工程不僅促進(jìn)了當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)，而且造福后世。在文化和思想學(xué)術(shù)的發(fā)展上，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，辯家鵲起，創(chuàng)造了輝煌的先秦文化，對(duì)后世有極大的影響。

隨著水利的興修，鐵器的使用和牛耕的推廣，春秋中后期，各諸侯國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，政治形勢(shì)也產(chǎn)生了相應(yīng)的變化。諸侯國(guó)內(nèi)部卿大夫的勢(shì)力逐漸發(fā)展起來(lái)，著名的如魯國(guó)的三桓，齊國(guó)的田氏，晉國(guó)的六卿。他們利用自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，控制和瓜分公室，并互相爭(zhēng)斗，以擴(kuò)充領(lǐng)地。晉國(guó)的六卿爭(zhēng)斗到最后，剩下韓、魏、趙三家。周威烈王二十三年(前403年)，周王正式承認(rèn)三家為諸侯。周安王十一年(前391年)，田民廢除了齊康公，自立為國(guó)君，也得到周王的承認(rèn)。三晉和田氏的勝利，宣布了強(qiáng)者生存、弱者淘汰的殘酷政治法則。

于是，以魏國(guó)的李悝改革為起點(diǎn)，各國(guó)爭(zhēng)相進(jìn)行以富國(guó)強(qiáng)兵為目標(biāo)的變法運(yùn)動(dòng)。變法的核心是將勞動(dòng)者固定到土地上，以增加國(guó)家的賦稅收入。社會(huì)文明程度的加深，使統(tǒng)治者對(duì)物質(zhì)享受的貪欲急遽膨脹。增加剝削量的最直接的辦法，是掠奪更多的土地，而掠奪土地的最便捷的途徑是戰(zhàn)爭(zhēng)。所以，這個(gè)時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從周元王元年(前475年)至秦王政二十六年(前221年)的二百五十五年中，有大小戰(zhàn)爭(zhēng)二百三十次。戰(zhàn)爭(zhēng)打起來(lái)，雙方動(dòng)輒出動(dòng)幾萬(wàn)至幾十萬(wàn)人。西漢末年的劉向，將有關(guān)這段歷史的各種資料編成一本書(shū)，取名《戰(zhàn)國(guó)策》，從此，這一歷史階段稱為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

文化氣質(zhì)

首先，他們立足于現(xiàn)實(shí)，著眼于現(xiàn)實(shí)，很少提及春秋時(shí)流行的“天命”等思想。莊子的思想雖然較為玄虛，卻是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的，更不要說(shuō)充滿了功利色彩的法家和縱橫家了，他們看重的是政治形勢(shì)和政治手段。儒家思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代也有所發(fā)展，孔子“敬鬼神”、“畏天命”的思想在孟子那里就很淡薄了，《孟子》談?wù)摰母嗟氖乾F(xiàn)實(shí)問(wèn)題，是“保民”，為社會(huì)設(shè)計(jì)一幅理想的藍(lán)圖。正因?yàn)橹T子具有更加清醒的現(xiàn)實(shí)意識(shí)，諸子散文所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)深刻的認(rèn)識(shí)與尖銳的批判，都是前所未有的。

其次，由于士人成為文化甚至政治的中心，所以他們不再盲目認(rèn)同某種既定的秩序，他們的自覺(jué)創(chuàng)作精神大為增強(qiáng)。雖然他們所努力的方向不同，但他們都突破了春秋時(shí)溫文爾雅的風(fēng)尚，時(shí)常表現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)性和激情。其中最有代表性的是孟子和莊子。孟子自稱“我善養(yǎng)吾浩然之氣”(《孟子·公孫丑上》)，以仁義蔑視君王的富貴，并以帝王師自居，因此行文極有氣勢(shì)，對(duì)待不稱心的君王，責(zé)罵為“望之不似人君”，文章鋒芒畢露，富有激情?！肚f子》文章如行云流水，嬉笑怒罵，極盡渲染夸張之能事，無(wú)論是諷刺還是批判無(wú)不入木三分。縱橫家也都各具個(gè)性，有爭(zhēng)強(qiáng)好勝的蘇秦，也有狡詐善辯的張儀，還有潔身自好、卻強(qiáng)濟(jì)弱的魯仲連，等等。

文學(xué)風(fēng)格

就文學(xué)風(fēng)格而言，此時(shí)是百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。諸子的生活經(jīng)歷不同，文化教養(yǎng)不同，所處的具體環(huán)境不同，政治觀點(diǎn)不同，文學(xué)觀念也不盡相同，因此文章便表現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。如莊子為了表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的嘲諷，表達(dá)玄妙精微的思想，創(chuàng)造性地運(yùn)用了“寓言”、“重言”、“卮言”等文學(xué)手法，使其文章充滿了奇思逸想。他正是以“不言之言”、“不言之辯”，讓人們“得意忘言”，自覺(jué)運(yùn)用一種言在此而意在彼，心神交匯的表現(xiàn)手法，從而達(dá)到“求之于言意之表，而入乎無(wú)言與意之域”(《莊子·秋水》郭象注)的境界。

孟子深切地關(guān)懷社會(huì)現(xiàn)實(shí)，救世心切，道義感和使命感使他具有強(qiáng)大的人格力量，因此為人為文都極具氣勢(shì)。《孟子》之文縱橫捭闔，凌厲逼人，再加上生動(dòng)形象的比喻，使得文風(fēng)至大至剛，而又饒有韻味?！盾髯印肺娘L(fēng)與《孟子》相近，有辯才，而述理更密，善于譬喻，長(zhǎng)于鋪排，其總體風(fēng)格，郭沫若以“渾厚”二字概括之?？v橫家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最活躍的政治力量，他們中的大多數(shù)人“務(wù)于合縱連衡，以攻伐為賢”(《史記·孟子荀卿列傳》)，積極參加諸侯國(guó)的政治、軍事和外交活動(dòng)，因此語(yǔ)言的力量對(duì)他們顯得無(wú)比的重要。他們充分運(yùn)用了夸張、排比、寓言、用韻等各種文學(xué)手法，務(wù)使其語(yǔ)言具有煽動(dòng)性。

《戰(zhàn)國(guó)策》一書(shū)由此顯得奇譎恣肆、雄雋華贍、姿態(tài)萬(wàn)方。韓非子蔑視傳統(tǒng)的禮樂(lè)德治思想，并對(duì)現(xiàn)實(shí)政治有深刻的認(rèn)識(shí)，所論“勢(shì)”、“法”、“術(shù)”，顯示了赤裸裸的功利主義傾向。他的文章無(wú)所顧忌，峻峭犀利，入木三分，淋漓酣暢。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期除諸子之外，楚國(guó)屈原別開(kāi)一朵奇葩，照灼古今，大放異彩。屈原是中國(guó)文學(xué)史上最偉大的文學(xué)家之一，他處在宗國(guó)傾覆的前夕，又身遭貶謫，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，滿腔憤懣，無(wú)可告訴，發(fā)為詩(shī)賦。屈賦以參差錯(cuò)落的句式，奇?zhèn)ス妍惖脑~藻，豐富奔放的想象，表現(xiàn)了屈原美好的政治理想和高尚的人格情操，是《詩(shī)經(jīng)》之后的又一個(gè)詩(shī)歌高峰。

作家作品

戰(zhàn)國(guó)說(shuō)理散文，在語(yǔ)錄體的發(fā)展變化中逐步成熟。戰(zhàn)國(guó)中期的《孟子》散文是語(yǔ)錄體，篇題仍是擷取首章首句的二三字，每篇也不是圍繞著一個(gè)主題來(lái)論述。全書(shū)不僅記錄孟子的只言片語(yǔ)，更有一些章節(jié)就一個(gè)中心論點(diǎn)反復(fù)論述，形成了對(duì)話體的論辨文。

時(shí)代在孟子之前的《墨子》，和《孟子》同時(shí)代的《莊子》，則顯示出由語(yǔ)錄體向?qū)Ｕ擉w過(guò)渡的跡象。《墨子》中反映墨子的主要思想和代表，其說(shuō)理風(fēng)格的是《尚賢》、《尚同》、《兼愛(ài)》、《非攻》等10論。這些篇目的標(biāo)題都概括了論述的中心思想，也許是編輯者的加文，文章結(jié)構(gòu)完整，層次清楚，不再是三言兩語(yǔ)的獨(dú)白或?qū)υ??！赌印飞形赐耆珨[脫語(yǔ)錄體的影響，大量的“子墨子曰”，表明這些仍是墨子后學(xué)對(duì)墨子講學(xué)之辭的記錄。只是這些語(yǔ)錄，段與段之間有密切的聯(lián)系，是在圍繞同一個(gè)論題加以論述，因而就再不是語(yǔ)錄的簡(jiǎn)單聯(lián)綴，而是有內(nèi)在邏輯的論文，說(shuō)理文體制在《墨子》中形成了。

《莊子》中的許多篇章雖然圍繞論題仍有不少對(duì)話，但許多篇章整篇不是問(wèn)答式的對(duì)話結(jié)構(gòu)，而是以多則構(gòu)思奇妙的寓言結(jié)構(gòu)成文，并且在論述中，形象情感與邏輯思辯結(jié)合在一起，就文體形式來(lái)說(shuō)，別具一格，可算是抒情性說(shuō)理文。戰(zhàn)國(guó)末期，《荀子》、《韓非子》中的專題論文，標(biāo)志著說(shuō)理散文體制的定型。荀、韓之文，往往是長(zhǎng)篇大論，有一個(gè)標(biāo)明全篇主旨的標(biāo)題，論點(diǎn)明確，中心突出，論證精密，注意謀篇布局，結(jié)構(gòu)渾然一體，表明在國(guó)說(shuō)理文體制已經(jīng)成熟。從此以后，專論體成為中國(guó)說(shuō)理散文的主要形式。

《戰(zhàn)國(guó)策》凡三十三卷，雜記東周、西周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山諸國(guó)軍政大事。時(shí)代上接春秋，下迄秦并六國(guó)。主要記載了謀臣策士游說(shuō)諸侯或進(jìn)行謀議論辯時(shí)的政治主張和斗爭(zhēng)策略。其中文章不是一人所作，作者大多是戰(zhàn)國(guó)后期縱橫家，也可能有若干篇章是秦漢間人所作。最后由西漢劉向編校整理成書(shū)，定名為《戰(zhàn)國(guó)策》。與《春秋》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》主要反映儒家思想不同，《戰(zhàn)國(guó)策》表現(xiàn)了縱橫家思想，反映了縱橫家的人生觀。在政治上他們崇尚謀略，強(qiáng)調(diào)審時(shí)度勢(shì)，肯定舉賢任能，在人生觀上則是追求功名顯達(dá)，富貴利祿。不過(guò)，《戰(zhàn)國(guó)策》的思想內(nèi)容又比較復(fù)雜，所記人物也反映出不同的價(jià)值取向。既有講權(quán)術(shù)謀詐，圖個(gè)人功名利祿的朝秦暮楚之徒，也有“為人排患、釋難、解紛亂而無(wú)所取”之士(《趙策三》)?！稇?zhàn)國(guó)策》的思想價(jià)值，在于它反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“士”階層的崛起?！笆抠F耳，王者不貴”(《齊策四》)的聲音，反映出士人精神的張揚(yáng)。書(shū)中大量描寫(xiě)策士奔走于諸侯之間，縱橫捭闔，令“所在國(guó)重，所去國(guó)輕”(劉向《戰(zhàn)國(guó)策敘錄》)的重要作用和社會(huì)地位，可以說(shuō)是一部士階層，尤其是策士行跡的生動(dòng)寫(xiě)照。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的楚辭，在中國(guó)文學(xué)史上有著特殊的意義。它和《詩(shī)經(jīng)》共同構(gòu)成中國(guó)詩(shī)歌史的源頭。南方楚國(guó)文化特殊的美學(xué)特質(zhì)，以及屈原不同尋常的政治經(jīng)歷和卓異的個(gè)性品質(zhì)，造就了光輝燦爛的楚辭文學(xué)，并使屈原成為中國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的詩(shī)人。屈原對(duì)后世有著積極而深遠(yuǎn)的影響，司馬遷《史記·屈原賈生列傳》對(duì)屈原的人品、辭賦作了崇高的評(píng)價(jià)。屈賦的藝術(shù)成就對(duì)后世也有著巨大的影響。魯迅《漢文學(xué)史綱要》說(shuō)屈原的作品“逸響偉辭，卓絕一世”，“其影響于后世之文章，乃甚或在三百篇以上?！迸c《詩(shī)經(jīng)》相比，楚辭在藝術(shù)上達(dá)到了一個(gè)新的境界，哺育了一代又一代的作家，對(duì)中國(guó)文學(xué)史產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)而廣泛的影響。