周人滅殷，給“天命”加了新的解釋，叫做“天命靡?！?。這是在唯心主義范圍內(nèi)對“天”所作的遞次進步的解釋。在唯心主義者，“天”一直是上帝。

內(nèi)容介紹

《中國哲學(xué)史稿(下)》內(nèi)容簡介：中國哲學(xué)有獨特的范疇。在中國哲學(xué)里最早提出的范疇是“天”?！疤臁钡脑馐侵髟?，是天命，也就是上帝。周人滅殷，給“天命”加了新的解釋，叫做“天命靡?！薄Ｌ煜虏灰欢ㄊ悄囊恍盏?，唯有“德”者受之。到了春秋，開明的思想家作了更進一步的解釋，叫做“天與人與”。這個解釋不一定自孟軻始。人們早就說過，“民之所欲，天必從之”。這是在唯心主義范圍內(nèi)對“天”所作的遞次進步的解釋。茍況出來，把“天”直接還原為蒼蒼之天，說“天人相分”，它不管人事。人可以順應(yīng)天的規(guī)律，創(chuàng)造“天”所沒有的東西。這就由唯心主義轉(zhuǎn)到了唯物主義?？墒?，在地主階級轉(zhuǎn)向保守以后，他們又要假“天”以自重了。到董仲舒手里，“天”又成了有意志的上帝。此后，在唯物主義者，“天”一直是蒼蒼之天，不過是人類生存的自然條件。在唯心主義者，“天”一直是上帝。

在中國哲學(xué)史上，首先采用理智的范疇來表明宇宙的起源的，是道家。它的最高的范疇是“道”，認為“道生天地”。這顯然是客觀唯心主義。這即令是錯的，也表明他們已有很高的抽象思維的能力。在“道生天地”的前提下，莊周又提出“通天下一氣耳”的命題。在他們，是道生氣。經(jīng)過“道”的物質(zhì)性的逐漸增加，到了王充，雖然不無動搖，卻提出了天是氣。