內(nèi)容簡介
《加拿大文明》介紹了加拿大的地理?xiàng)l件和早期居民，新法蘭西時期、英屬北美時期的加拿大文明發(fā)展歷程，以及加拿大的多民族社會和多元文化主義、法制和法學(xué)教育、文學(xué)藝術(shù)等內(nèi)容。
媒體評論
序言
汝 信
近一個時期以來，有關(guān)“文明”問題的研究越來越受到國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的關(guān)注。尤其是冷戰(zhàn)結(jié)束之后，世界格局和國際形勢發(fā)生了急劇變化，兩大集團(tuán)軍事對峙的局面宣告終結(jié)，雖然世界仍不太平，但和平與發(fā)展已成為當(dāng)前世界發(fā)展的主題。與此同時，盡管經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢在加速進(jìn)行，世界政治卻日益向多極化的方向發(fā)展，社會文化的多元化發(fā)展也呈現(xiàn)出豐富多彩的局面。正是在這種情況下，不少國家的學(xué)者開始更加重視文化戰(zhàn)略的研究，他們認(rèn)為文明和文化的因素將在21世紀(jì)的世界發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮越來越重要的作用。我國白改革開放以來，學(xué)術(shù)界也幾度掀起“文化熱”，特別是各個人文學(xué)科的學(xué)者都從不同的角度參與了有關(guān)文化問題的討論。這說明文化問題及其在我國新時期發(fā)展戰(zhàn)略中的地位和意義，已被人們所認(rèn)識并日益受到重視。然而，總起來看，我們還缺乏對文明和文化問題的總體研究，沒有把這種研究與世界格局和國際形勢的變化結(jié)合起來，對國外有關(guān)文明問題研究狀況和發(fā)展趨勢也缺乏深入的分析。一般地說，我們對世界文明問題的研究還是比較薄弱的，迄今還沒有我們中國人自己系統(tǒng)地、較全面地研究和論述世界文明的發(fā)生和發(fā)展的著作。我們認(rèn)為，加強(qiáng)這方面的研究，用馬克思主義的觀點(diǎn)去探討世界文明發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，在弘揚(yáng)中華文明優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時充分吸收和借鑒世界文明的一切積極成果，制定一套既能積極推動我國文明建設(shè)，又能有效地應(yīng)付外來文明挑戰(zhàn)的發(fā)展戰(zhàn)略，已成為當(dāng)前一項(xiàng)緊迫的任務(wù)。為此，中國社會科學(xué)院專門成立了“世界文明研究”課題組，組織院內(nèi)外有關(guān)專家學(xué)稈分專題進(jìn)行研究，口前出版的這套多卷本著作便
是這幾年來辛勤勞作的成果。
這里需要說明一下本書中所使用的“文明”概念的內(nèi)涵?！拔拿鳌?civilization)一詞來源于拉丁文civis，而civis不僅是指羅馬的公民身份，而且也含有比當(dāng)時外國人或蠻族的原始生活狀態(tài)優(yōu)越的意思，所以后來有人用“文明”一詞來指與原始社會，即“野蠻”階段相區(qū)別的較高的人類歷史發(fā)展階段。但這個術(shù)語到18世紀(jì)才在歐洲被用于正式文獻(xiàn)中，直至20世紀(jì)方在人文學(xué)科各領(lǐng)域中被廣泛使用，而月．它不僅用來指歷史發(fā)展階段，也被用于一 定的空間范圍，即用以表明“地域性文明”。應(yīng)該指出，人們對“文明”的理論也如同對“文化”的解釋一樣各不相同，有許多種定義，迄無共識。我們的研究課題的七要目的不在于探討哪一種定義更加合適，而在于具體研究世界文明本身。在本書中我們基本上采取目前國際卜比較通行的看法，即把“文明”理解為廣泛意義上的“文化”，更具體地說，是指占有一定空間的(即地域性的)社會歷史組合體，包括精神文明和物質(zhì)文明兩方面，即人們有目的的活動方式及其成果的總和。
我們認(rèn)為，研究世界文明必須堅(jiān)持以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)。吐界上各個文明都是特定的人群在不同的具體歷史條件下的活動的產(chǎn)物，都有其自身發(fā)生和發(fā)展的演變過程，都有其自身的特點(diǎn)和優(yōu)缺點(diǎn)，在不同的歷史時期起著不同的歷史作用。歷史上的一切文明成就都是對全人類文明作出的寶貴貢獻(xiàn)，都應(yīng)得到充分承認(rèn)和尊重。沒有哪一種文明可以自詡為天生優(yōu)越，高人一等，那種以自我為中心(如所謂“西歐中心論”的觀點(diǎn))，總是以自己的文明的價值觀和標(biāo)準(zhǔn)去衡量別的文明，甚至橫加廠涉，這顯然是文化霸權(quán)的表現(xiàn)，而且也是不可能實(shí)現(xiàn)的幻想。我們也不能同意美國亨廷頓教授提出來的關(guān)于“文明的沖突”的理論。亨廷頓的理論以文明作為未來世界之間關(guān)系的基礎(chǔ)和沖突的主要根源，而對政治、經(jīng)濟(jì)、思想等因素顯然有所忽視，即使在談到文明時，亨廷頓也過多地重視其“沖突”的一面，而對文明之間的交流、融合的傾向注意不夠。從世界文明發(fā)展的整個過程來看，各個不同文明之間的矛盾和碰撞雖然是經(jīng)常發(fā)生的現(xiàn)象，但并不一定會發(fā)展成不可調(diào)和的沖突。恰恰相反，各個不同文明之間的和平共存、相互影響、相互滲透乃至交融互變，才是世界文明發(fā)展的常態(tài)現(xiàn)象和主流。在世界即將進(jìn)入21世紀(jì)的社會變革時代，我們更應(yīng)致力于促進(jìn)不同文明的和平共存、相互交流和共同發(fā)展，彼此取長補(bǔ)短，使我們這個世界更加絢麗多彩。
鑒廠以上考慮，本課題組把世界文明分成以下這些專題進(jìn)行研究，即：一、古代西亞北非文明；二、印度文明；二、伊斯蘭文明；四、儒家文明；五、猶太文明；六、西歐文明；七、斯拉夫文明；八、非洲黑人文明；九、日本文明；十、美國文明；十一、拉廠美洲文明。應(yīng)該說明，這樣的劃分只是相對的，而且并未把世界文明包舉無遺，有許多問題尚待進(jìn)一’步研究。我們只是打算從探討以上這些主要的文明入手，求得從總體上把握世界文明的發(fā)展過程，并對各個文明的主要特征有宏觀的了解。
本課題得到國家社會科學(xué)基金和中國社會科學(xué)院重點(diǎn)研究課題基金的資助，全書在中國社會科學(xué)出版社的大力支持卜得以出版，特此志謝。
有關(guān)世界文明的研究在我國還起步不久，本書中疏漏甚至錯誤之處，尚希學(xué)術(shù)界同仁和廣大讀者不吝指正。
目錄
序言
上編 加拿大文明的發(fā)展歷程
第一章 自然地理?xiàng)l件和早期居民
一、自然地理?xiàng)l件和生態(tài)環(huán)境
二、加拿大史前文化的分布及變遷
三、北部森林狩獵印第安人
四、易洛魁人
五、平原上的野牛狩獵者
六、西海岸的漁民與商人
七、北極獵人
第二章 新法蘭西時期的加拿大
一、歐洲人對加拿大的發(fā)現(xiàn)及新法蘭西的建立
二、百人公司統(tǒng)治下的新法蘭西
三、新法蘭西的擴(kuò)展
四、新法蘭西的城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村
五、莢法之間的爭奪
第三章 英屬北美時期
一、英屬北美時期的開始
二、英、美之間的競爭與政治體制的建立
三、英屬北美時期的移民
四、鄉(xiāng)村生活
五、城市生活
六、人口和鐵路建設(shè)與加拿大自治領(lǐng)的成立
第四章 加拿大的建國之路
一、建國初期的發(fā)展
二、從小麥經(jīng)濟(jì)到工業(yè)化
三、20世紀(jì)初期的勞工運(yùn)動和社會發(fā)展
第五章 二戰(zhàn)后的起飛
一、二戰(zhàn)后加拿大經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展
二、加拿大的環(huán)境保護(hù)
三、加拿大的地區(qū)差別
下編 加拿大文明的特色
第六章 多民族社會和多元文化主義
一、人口和移民政策變遷及其影響
二、加拿大建國以來的民族與政治
三、各民族的貢獻(xiàn)
四、加拿大的華人和華人的貢獻(xiàn)
……
