簡介
姓名ArthurFrederickWright中文譯名芮沃壽國籍美國生卒年月1913—1976研究領(lǐng)域佛教研究人物介紹 芮沃壽（ArthurF·Wright）是20世紀(jì)50年代頗有建樹的、知名的、佛教研究的學(xué)者，曾在1941—1942年和1945—1948年以哈佛燕京學(xué)社研究生資格兩度來北京進(jìn)修。1947年獲哈佛大學(xué)博士。
起源
1929年芮沃壽十六歲時(shí)和父母一起到東亞游歷，他對佛教的興趣可能就源自這次東亞之旅，在他家的影集中，有數(shù)張亞洲的照片(其中有中國頤和園的門廊，還有日本鐮倉的佛陀)。在亞洲游歷途中，芮沃壽得到一枚特大號的中國印章，他用這枚印章在挑選出來的幾冊書籍中蓋上大印。能見到的最早的一部蓋有這一印章的書是一本題為《中國畫家》(Chinese Painters，Newyork，1920)的論著，作者是拉斐爾·彼得魯奇(Raphael Petrucci)，作序者是勞倫斯·比尼恩(Lawrence Binyon)，芮沃壽所題日期是1933年5月。
芮沃壽學(xué)術(shù)研究的起點(diǎn)可以說是對于歐洲歷史的研究，這主要是因?yàn)槭?a class="dict" href="/azsoft/x2761371.html">到了阿爾貝·萊昂·蓋拉爾(Albert Leon Guerard)的《一種理想的生存與死亡：古典時(shí)期的法國》(1928)(The Life And Death Of Anldeal：France In The Classical Age)一書的影響。芮沃壽在斯坦福大學(xué)求學(xué)期間，曾于大學(xué)三年級和四年級的時(shí)候師從蓋拉爾。由于他對歐洲歷史某些問題的特別關(guān)注，所以迷上了美學(xué)，源自美學(xué)的興趣使他開始對佛教進(jìn)行研究，從而接觸到漢學(xué)。
在1935年《斯坦福寫作年鑒》(A Year Book of Stanford Writing)中收錄的一篇芮沃壽寫的題為《卡萊爾與現(xiàn)代氣質(zhì)》的論文，在文章后面的注釋中寫著：“芮沃壽，英國俱樂部成員。曾在東方廣泛游歷，東方宗教學(xué)者。愛好高爾夫球。明年他即將就讀牛津大學(xué)。”
在牛津大學(xué)，芮沃壽在修中誠(E.R.Hughes)的指導(dǎo)下，開始豐富自己有關(guān)中國歷史與宗教的知識。除了對中國問題的研究越來越深入，芮沃壽在斯坦福大學(xué)就開始的對美學(xué)的興趣也越來越濃厚。
他還是一個(gè)規(guī)模不大的大學(xué)生文學(xué)學(xué)會的會員，這類學(xué)會是那時(shí)牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)校園生活的重要組成部分。
還在牛津大學(xué)求學(xué)期間，芮沃壽就表現(xiàn)出了不同凡響的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)風(fēng)范。例如有一次輪到他在“大燕”學(xué)會做主講，他選擇以日本的茶道為講演題目。令人震驚的是，為了準(zhǔn)備這次講演，他事先竟特地寫信給《日本的茶道》(1932年)一書的作者福喜多安之介，信中說：他很喜歡讀《日本的茶道》這本書，并詢問能否得到茶道每一道程序的照片。安之介接信后，有求必應(yīng)，特地給芮沃壽寄來了一大套精美的盤子，還附有茶道每道程序詳細(xì)的說明。
1937年，芮沃壽已經(jīng)完成了很多學(xué)術(shù)研究工作，于是他返回美國入哈佛大學(xué)攻讀博士學(xué)位。在哈佛期間，他一頭扎進(jìn)了漢語和日語的學(xué)習(xí)之中，日程排得滿滿的，師從于葉理綏(Serge Eiisseef)和魏魯南(James Ware)兩位教授，此外，還選修了美學(xué)、宗教社會學(xué)(師從于A.D.Nock教授)以及印度宗教等課程。雖然他的漢語和日語越來越臻于嫻熟，但是他仍難忘情于歐洲漢學(xué)的偉大傳統(tǒng)，始終對沙畹、伯希和以及馬伯樂等教授懷有深深的敬意。在他成為教師之后，他要求他的學(xué)生仔細(xì)研讀這些教授的作品。在哈佛，他還結(jié)識了瑪麗？克萊博(Mary Clabaugh)，瑪麗剛剛從瓦薩學(xué)院(Vassar)畢業(yè)，而且正在雷德克里夫(Radcliffe)學(xué)院師從費(fèi)正清教授學(xué)習(xí)中國近代史?，旣愒诮o父親的信中寫道：“費(fèi)正清教授認(rèn)為我的論文很出色，是‘一項(xiàng)驚人的研究’、‘一項(xiàng)豐碩的成果’……”。1939年芮沃壽和瑪麗訂婚，1940年7月6日，瑪麗和芮沃壽在華盛頓的國家大教堂舉行了婚禮，當(dāng)年9月兩人自西雅圖出發(fā)航行到日本，盡管當(dāng)時(shí)的國際形勢動蕩不安、前途未卜。
在京都他們聘請了七個(gè)家庭教師，學(xué)習(xí)漢語和日語口語及課文，還有佛教歷史和《蓮花經(jīng)》。他們參觀寺廟，漫步在冬日的山間，當(dāng)然，他們還要面對教科書和食品都缺乏的窘境，無條件地遵守日本政府禁止跳舞和飲酒的禁令，甚至為了搞到爐子而四處奔波。
1941年初，他們的家庭教師增加到九人或可能更多，其中六名是芮沃壽的，每個(gè)星期他要和每個(gè)教師學(xué)習(xí)兩個(gè)小時(shí)。其中一人講授佛教歷史學(xué)家(可能是冢本善隆教授)的論文，一人講授書法，一人是附近寺院里的解經(jīng)老師，一名口語老師，兩名教師幫助他學(xué)習(xí)時(shí)文與各種書籍；瑪麗增加了一名教師講授高級中國近代史，又請了一名學(xué)生輔導(dǎo)她閱讀有關(guān)中國的日文文章。
隨著日本國內(nèi)局勢的日益緊張，1941年3月，芮沃壽動身去北京打聽在那里求學(xué)的可能性。同年6月，芮沃壽和瑪麗都到了北京，請了一個(gè)家庭教師，每天學(xué)習(xí)三個(gè)小時(shí)的漢語。他們的住所是一個(gè)滿族大宅院的廂房。他倆在這里學(xué)習(xí)，仍然是正規(guī)的老的方式(不過，這也是最后一次了)，各學(xué)各的。他們所有的房間都在花園里，包括一間寬敞明亮的起居室，一間隔開的臥室，還有一間縫紉室。有三個(gè)傭人，其中兩人負(fù)責(zé)繁重的工作并打掃衛(wèi)生，另外一人是廚師?，旣惞烙?jì)他們付給三名傭人微薄的工錢，加上他們新請來的三名家庭教師的費(fèi)用，至少可以供養(yǎng)二十個(gè)人的生活。
然而雙方的家庭仍然堅(jiān)持要他們返回美國，這讓兩人感到巨大的壓力，8月份，他們寫信回家解釋留在北京的理由：如果此時(shí)離開北京，那么對他們兩人的事業(yè)都將是一個(gè)巨大的損失……8月底，他們又去了趟山西，芮沃壽有機(jī)會參觀了著名的佛陀石窟和古代石窟，還參觀了幾乎沒有任何改變的長城，和山西相比，他覺得北京已經(jīng)相當(dāng)西化了。
戰(zhàn)爭的來臨，突然間中斷了研究，工作條件大不如前，生活變得十分殘酷。朋友們一個(gè)個(gè)離開，錢也快花光了，收不到信件，家庭教師也離開了。
1943年3月24日芮沃壽和瑪麗接到了拘留證，和其他數(shù)百名外國囚犯一起被轉(zhuǎn)移到了山東濰縣集中營。在集中營里，芮沃壽先是被安排當(dāng)屠夫，后來他被調(diào)去負(fù)責(zé)水泵，又在廚房里做搬運(yùn)工。在集中營里，芮沃壽顯示了多方面的才能，他做了家具和桌子擺在他們那間12英尺長、10英尺寬的房間里，還和鄰居的三對夫婦一起搭起了一個(gè)灶臺。他還設(shè)法悄悄地把他的論文復(fù)本帶進(jìn)集中營，以便繼續(xù)做他的研究；瑪麗也沒閑著，她向集中營里的人們學(xué)習(xí)滿語和俄語。
戰(zhàn)爭開始的時(shí)候，芮沃壽正在集中研究日本的佛教，戰(zhàn)爭結(jié)束的時(shí)候，他打算好好研究一下在這段時(shí)期里他所錯(cuò)過的漢學(xué)研究成果。這就是后來發(fā)表于《哈佛亞洲研究雜志》(1945—1947)第9期長達(dá)，五十七頁的論文《1941—1945年北平的漢學(xué)研究》。
1946年他和瑪麗一起拜訪了延安，可是芮沃壽并不像瑪麗那樣對延安充滿了巨大熱情。在延安的時(shí)候，他們見到了朱德和毛澤東，走訪了監(jiān)獄、學(xué)校和醫(yī)院。芮沃壽和瑪麗在中國一直待到1947年的春天。芮沃壽在斯坦福大學(xué)安定下來之后的幾年內(nèi)，是他高產(chǎn)的時(shí)期，連續(xù)發(fā)表了很多論文。這時(shí)，他進(jìn)一步鞏固了十年前即已開始的研究，并從中汲取營養(yǎng)，成為一名專門從事佛教研究的學(xué)者，也正是在這個(gè)時(shí)候，耶魯大學(xué)哲學(xué)系向他發(fā)出了邀請。就是在這段時(shí)間里，芮沃壽完成了他大部分的佛教研究，并最終匯成了《中國歷史上的佛教》這部專著。
芮沃壽一直都熱衷于廣交朋友，熱情地與志同道合的學(xué)者相互合作、切磋學(xué)問、交流信息。也許正是由于一直保持著這樣一個(gè)理想，所以即使在20世紀(jì)50年代他成為一名學(xué)有建樹的知名學(xué)者之后，他依然熱忱地奉獻(xiàn)了那么多寶貴的時(shí)間，積極組織并資助多次學(xué)術(shù)會議，并盡可能選定風(fēng)景如畫的地方召開學(xué)術(shù)會議，為最高水平的學(xué)術(shù)討論最大限度地營造一種輕松愉快的氛圍。
1976年夏，芮沃壽正在開始籌劃出版自己的論文集時(shí)突然辭世，沒能親自整理自己的論文集，是學(xué)術(shù)界的一大損失。
假如芮沃壽對自己所從事的事情少一些懷疑，假如他沒有把那么多精力投放在為世界及耶魯大學(xué)他那個(gè)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究籌措經(jīng)濟(jì)資助的話，假如他在學(xué)術(shù)會議和編輯別人的著作方面少花些時(shí)間的話，那么，他就能有機(jī)會把他的思想闡述得更加詳盡、更加恢弘。但如果真是這樣的話，那么這個(gè)芮沃壽就變成另外一個(gè)人了，就不是我們所熟悉、所愛戴的那個(gè)芮沃壽了。
學(xué)術(shù)研究
在斯坦福大學(xué)求學(xué)時(shí)，芮沃壽曾鉆研焦?fàn)栠_(dá)諾·布魯諾（GiordanoBruno）對于那個(gè)先是排擠他而后又殺害了他的社會所持的看法。阿瑟·韋力（ArthurWryly）在一篇論文的參考書目中提到芮沃壽的作品時(shí)，做了這樣的注釋：“芮沃壽：《布魯諾的生活概述及其他》（GiordanoBruno,aSynopsisofhisLife,etc.），未發(fā)表的杰作，斯坦福大學(xué)，加州，1933?！边@可謂是對芮沃壽這段時(shí)期的研究所做的一個(gè)評價(jià)。
芮沃壽在大學(xué)三、四年級時(shí)，在蓋拉爾教授的鼓勵(lì)下，針對“歷史上個(gè)人意志與社會環(huán)境”這樣的問題，進(jìn)行了深入的研究。首先，他在一篇題為《巴爾扎克與歷史精神》的論文中就文學(xué)傳統(tǒng)展開論述，對巴爾扎克拒絕相信前進(jìn)論進(jìn)行集中探討，并對巴爾扎克的“相信過去及其制度”做刨根問底的研究。芮沃壽認(rèn)為巴爾扎克的思想具有“非凡的客觀性，正中客觀性與今天的平平淡淡毫無個(gè)性的所謂客觀性不同，它是一種個(gè)人天賦的火焰般的迸發(fā)?！?934年秋冬，也是在蓋拉爾的鼓勵(lì)和指導(dǎo)下，芮沃壽在一篇題為《梅列日科夫斯基與拿破侖，或神秘、歷史、理論與荒謬》的論文中對這些課題進(jìn)行了更加大膽的探討。
芮沃壽進(jìn)入牛津大學(xué)后，在修中誠(E.R.Hughes)的指導(dǎo)下，豐富了自己有關(guān)中國歷史與宗教的知識，并表現(xiàn)出了不同凡響的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)風(fēng)范。1937年芮沃壽已經(jīng)完成了很多學(xué)術(shù)研究工作，入哈佛大學(xué)攻讀博士學(xué)位，師從葉理綏(SergeEiisseef)和魏魯南(JamesWare)兩位教授，刻苦學(xué)習(xí)漢語和日語，還選修了美學(xué)、宗教社會學(xué)(師從于A.D．Nock教授)以及印度宗教等課程。
1940年9月至1941年5月芮沃壽在京都學(xué)習(xí)期間，曾師從冢本善隆教授，冢本善隆也是嵯峨清涼寺的住持。在京都的學(xué)習(xí)，為芮沃壽日后研究“傳記文學(xué)與圣徒傳記：回教著名僧侶生平”奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。芮沃壽在研讀完由多位日本學(xué)者（冢本善隆是其中之一）共同完成的有關(guān)佛教研究的著作《河南龍門石窟佛教研究》（AStudyoftheBuddhistcavetemplesatLung-men,Honan）后，這樣評價(jià)說：雖然這部著作還不能替代沙畹（EdouardChavannes）的《中國北方的宗教建筑》（MissionarcheologiquedanslaChineseptentrionale）一書中有關(guān)龍門石窟的研究，“但卻與后者有著異曲同工之妙，對從事中國藝術(shù)史、佛教史和文化史科學(xué)研究工作的學(xué)者來說都同樣具有參考借鑒的意義”。芮沃壽認(rèn)為冢本善隆教授“長期的僧侶修煉以及對佛教的長期鉆研，再加上全面的科學(xué)的訓(xùn)練以及清晰透徹的思想，對我們在相關(guān)領(lǐng)域的研究具有深遠(yuǎn)影響。目前的西方學(xué)術(shù)界尚未出現(xiàn)可堪與之并駕齊驅(qū)的成果?！边@幾句評價(jià)高度概括了芮沃壽對他所從事的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域所持的歷史價(jià)值觀和基本想法，即：文化歷史，無論其內(nèi)容多么豐富，都需要以“科學(xué)的方式進(jìn)行研究”；藝術(shù)與佛教是文化史的一部分；清晰準(zhǔn)確地表達(dá)是優(yōu)秀的歷史研究著作的關(guān)鍵；法國的漢學(xué)研究雖然占據(jù)世界主導(dǎo)地位，但是日本的學(xué)者現(xiàn)在卻開辟出了一個(gè)嶄新的同時(shí)又是十分重要的研究領(lǐng)域。
芮沃壽于1941年來到中國北京，后因戰(zhàn)爭的來臨，學(xué)術(shù)研究被中斷了。戰(zhàn)爭結(jié)束后，芮沃壽重拾被錯(cuò)過的漢學(xué)研究成果，這就是后來發(fā)表于《哈佛亞洲研究雜志》（1945-1947）第9期長達(dá)57頁的論文《1941-1947年北平的漢學(xué)研究》。這是一篇引人入勝的全面考察戰(zhàn)時(shí)漢學(xué)研究成果的論文。它指出戰(zhàn)時(shí)的漢學(xué)研究領(lǐng)域中德國漢學(xué)家獨(dú)占鰲頭的局面，整個(gè)戰(zhàn)爭期間這些德國漢學(xué)家自始至終都能繼續(xù)漢學(xué)研究，此外，中國的和西方的其他一些學(xué)者也沒有放棄。這篇評論性的文章，充分反映出芮沃壽已經(jīng)“彌補(bǔ)上了”因戰(zhàn)爭而荒廢的時(shí)間。
芮沃壽回到斯坦福大學(xué)的幾年里，連續(xù)發(fā)表了多篇論文。進(jìn)一步鞏固了十年間的研究，成為一名專門從事佛教研究的學(xué)者，后受聘于耶魯大學(xué)哲學(xué)系。此后的一段時(shí)間，芮沃壽完成了他大部分的佛教研究，并最終匯成了專著《中國歷史上的佛教》。同時(shí)，他還深入研究了前中國近代史中的人物個(gè)性與傳統(tǒng)模式。
芮沃壽一直鐘情于歐洲漢學(xué)的偉大傳統(tǒng)，始終對沙畹、伯希和以及馬伯樂等教授懷有深深的敬意。他一生始終都沒有放棄對法國漢學(xué)的崇拜，也始終沒能擺脫對自我的懷疑。他于1957年所寫的兩篇評論文章，能清晰地說明這一點(diǎn)。芮沃壽所評論的兩部杰作是艾蒂安·百樂日(EtienneBalazes)的《中世紀(jì)中國社會與經(jīng)濟(jì)研究》(Etudessurlasocieteetl’economiedelaChinemedievale，1953-1954)和謝和耐(JacquesGernet)的《中國五至十世紀(jì)的寺院經(jīng)濟(jì)》(LesaspectseconomiquesduBouddhismedanslasocietechinoiseduVauXsiecle，1956)。
芮沃壽對這兩部著作熱情洋溢的稱贊遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他對人和其它著作的評價(jià)。他說，百樂日的兩卷本的專著，是“一個(gè)劃時(shí)代的貢獻(xiàn)”，是“一個(gè)新的起點(diǎn)”，它“為從整體上理解中華文明作出了最重要的貢獻(xiàn)”。而謝和耐的著作“是一部具有劃時(shí)代意義的曠世杰作，這部著作將新的重大主題以及中國歷史重要階段在瞬間推上一個(gè)嶄新的研究境界……它的探索和分析描繪出了一個(gè)完整的研究領(lǐng)域。”在談到他對漢學(xué)研究總體水平綜合考慮的另一個(gè)方面時(shí)，芮沃壽指出：“我深信謝和耐教授的杰出著作已使我們大大提前了能夠?qū)懗鲆徊烤哂鞋F(xiàn)代西方學(xué)術(shù)研究水準(zhǔn)的中國歷史專著的時(shí)間。”很顯然，芮沃壽對蓋拉爾可沒有這么推崇。但值得注意的是，芮沃壽在這兩篇書評中以一種新的清晰條理，梳理了各種關(guān)于社會及法律關(guān)系的資料及假設(shè)，平民在社會生活中的角色，官僚精英的高壓統(tǒng)治，貨幣經(jīng)濟(jì)在形成新的孤立的農(nóng)場工人階層、戰(zhàn)爭以及種族之間的緊張關(guān)系中所起的作用。
總之，這些分析充分反映了芮沃壽的思想天賦，這種思想天賦是他早年京都和北京的生活經(jīng)歷與他日益發(fā)展的史學(xué)才能相融合的產(chǎn)物，在他后來對中國城市的論述中，在他辭世時(shí)正在著手進(jìn)行的研究課題中，這種思想天賦表現(xiàn)得更加突出。
評價(jià)
芮沃壽在百樂日的論文集《中國的文明與官僚體制》（ChineseCivilizationandBureaucracy）的序言中說：雖然這個(gè)書名是百樂日教授自己起的，可是他卻沒能在生前看到這本論文集的出版。1976年夏，芮沃壽也是在開始籌劃出版自己的論文集時(shí)突然辭世的，這真是一個(gè)殘酷的巧合。芮沃壽沒能親自整理自己的論文集，這是學(xué)術(shù)界的一大遺憾和損失。[1]
