玉樓赴召（詞語）

出處

唐·李商隱《李賀小傳》：“長吉將死時，忽晝見一緋衣人，駕赤虬，持一板，書若太古篆或霹靂石文者，云當召長吉。長吉了不能讀，欻下榻叩頭，言：‘阿彌老且病，賀不愿去。’緋衣人笑曰：‘帝成白玉樓，立召君為記。天上差樂，不苦也?！L吉獨泣，邊人盡見之。少之，長吉氣絕。常所居窗中，勃勃有煙氣，聞行車嘒管之聲。太夫人急止人哭，待之如炊五斗黍許時，長吉竟死。王氏姊非能造作謂長吉者，實所見如此?！?sup class="baike-reference">[1]

示例

忽聽見里面一片哭聲沸騰起來，卻把個文園病渴的司馬相如，竟做了』的李長吉了。（清·曾樸《孽?；ā返诙幕兀?/p>

用法

作謂語、定語，指死。

典故大意

玉樓赴召

淺析李賀“白玉樓”傳說

玉樓赴召

李商隱的《李賀小傳》和張讀的《宣室志》中記載了這樣一個故事：李賀在臨死的時候，突然看到一個穿紅衣服的使者，乘著一條紅色的龍，手持一板，板上書寫著奇怪的上古文字。使者稱奉天帝之命來傳召李賀，要他上天為新落成的宮殿“白玉樓”（或稱白瑤宮）寫一篇記。李賀一邊哭一邊說自己的母親年紀老了，而且身體不好，因此不愿意上天。使者安慰他說天上的生活十分安樂。過了一會兒，李賀氣絕，同時他的居所窗中冒出煙來，還可以聽到車輛行駛的聲音和管樂的聲音，李賀升天了。李賀死后，他的母親十分悲痛，有一天夢到李賀來到面前，告訴她說自己不能報答母親的養(yǎng)育之恩，感到十分難過，但現(xiàn)在是奉天帝之召上天，居住在天帝專門建造的凝虛殿中，負責撰寫詩歌，非?？鞓?，請母親不要掛念，然后就離開了。李賀的母親醒來之后，覺得這個夢很不可思議，從此哀痛也緩解了許多。

后來宋代劉昌詩《白玉樓賦》、高似孫《白瑤宮》等都有類似記載。在民間，這個神奇的故事更是廣為流傳。

在同時代的眾多詩人中，為何單單在李賀身上出現(xiàn)了這樣的升天傳說呢？從宋人劉昌詩的評價中也許可以了解其中的原因，他在《白玉樓賦》中說道：“觀賀詩清峭，人物超邁，真神仙中人，跨赤虬去，當是高仙無疑?！庇纱丝梢?，在當時和后世人的心中，李賀具有高于常人的才能和氣質(zhì)。另外，不可忽略的是，這個傳說在展現(xiàn)了奇幻的升仙情節(jié)的同時，還有一個重要的情節(jié)，那就是李賀對于母親的孝。從因為母親的緣故推辭上天的機會，到因為掛念母親而特意托夢，都表現(xiàn)出了李賀的孝。中國的歷朝歷代，無論奉行哪一家的理論主張，“孝”都是人倫之本。對于孝的重視通過一系列的故事、傳說的廣為流傳而一再強調(diào)。既有非凡的文才，又有誠摯的孝心，展現(xiàn)在我們面前的李賀無疑是一個德才兼?zhèn)涞男蜗?，因此他死后可以跨越“鬼”的界限而成為“神”、“仙”。盡管鬼與神在最初產(chǎn)生的時候并沒有根本的不同，相對來說，神的本領(lǐng)比鬼更大些，但兩者還是有著細微的差異，這種差異被后人逐漸擴大。通常來說，人死后皆能成鬼，而神則是要符合特定的條件才能夠達到的高度，是受人們敬奉的。對于李賀來說，他能夠位列仙班的條件就是他非凡的藝術(shù)才能，以及無瑕的人格。同時，不能忽略的是，李賀在詩歌創(chuàng)作的內(nèi)容上包含了大量神仙鬼怪題材，風格上也趨近幽深奇峭，這也就讓后人更容易將其和超自然的神話傳說聯(lián)系起來。與之情況相似的是，在李賀之前創(chuàng)作大量游仙詩的著名詩人李白也有著“謫仙”的稱號。

在原始人類的朦朧認識中，生前威力巨大的人，死后的鬼魂也一定是有威力的。為了自身生存的安全，他們就把這些人神化，作為可以依托的保護傘。這種原始信仰為后世造神運動中的人成為神的現(xiàn)象打下了基礎(chǔ)。于是，許多像老子、李賀、孫思邈、魯班這樣擁有非凡智慧或一技之長的人物便被不斷塑造成神仙，得到人們的敬仰和膜拜。

再進一步說，原始文化中最重要的一個環(huán)節(jié)即生存，而神話是先民求生本能、求生意識，以及在此基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的求生幻想和求生理性的產(chǎn)物，原始先民總是不肯接受客觀現(xiàn)實，他們總是在探討無限的可能性，也就是說，宗教神話的主題是求生主題。而“求生”不僅是原始神話的主題，也是農(nóng)業(yè)文明產(chǎn)生以后甚至階級社會所有神話的共同主題。在這樣的神話中，人并不因為肉體的腐朽而消亡，而是轉(zhuǎn)而在靈魂層面得到了一種升華。在沒有苦難的天堂中，人得以復(fù)活，得以享受至高的快樂，完成在人世所未能達成的心愿。如前文所展示的那樣，在人間壯志難酬，英年早逝的李賀，受到了天帝的重用，人世的一切不如意在天堂中得到了實現(xiàn)。

這樣以享樂為最終結(jié)果的登仙很常見，我們在閱讀古代神話著作時，經(jīng)常會見到“仙話”這個詞，特指人類進入文明社會很久以后，由于受了原始宗教神話的影響，為了享樂的目的而升天成仙這類神話故事，如劉晨、阮肇成仙，蕭史、弄玉成仙等等。這些神話往往和人為宗教如佛教、道教有復(fù)雜的關(guān)系。這就要談到這則神話傳說中的另一個重要元素“白玉樓”。無論是被稱作“白玉樓”或者“白瑤宮”，其中的主要部分都是玉。在原始時代，玉石就作為蘊含著精氣的神物被崇拜著。在以玉祭神、通神的同時，人們還將仙界描繪成充滿美玉的世界。道教出現(xiàn)以后，“玉”又服務(wù)于神仙信仰，成為神仙道教中人類及其靈魂幻化成仙的重要媒介之一。甚至服玉之風一度大盛，就如同古希臘婦女相信通過服食一種叫做“乳石”的石頭能夠產(chǎn)生豐富的乳汁一樣，人們相信通過服食玉石能夠吸取其中富含的精氣，以這種方式修道就能成仙。這種近似于“模擬巫術(shù)”和“接觸巫術(shù)”的行為是原始巫術(shù)觀念在文明世界中的遺留。不過到了唐代，人們逐漸認識到服玉對于身體的危害，不再從事這樣的活動，不過，玉與道教神仙信仰的密切關(guān)系并不因此疏離。

唐代是我國封建社會的鼎盛時期，物質(zhì)文化高度發(fā)展，唐歷代帝王在享盡人間富貴的同時，又無限追戀現(xiàn)實生活，幻想長生不死，道教宣揚的延年益壽甚至得道升仙正好符合他們的需求，上行下效，一時蔚然成風，文人士大夫自然也是這股風潮中的重要一環(huán)。雖然還沒有證據(jù)證明李賀與道教的直接聯(lián)系，但在這樣的社會大環(huán)境中，加之以原始思維的浮現(xiàn)和李賀個人的性格特點，出現(xiàn)這樣奇幻而美麗的“白玉樓”傳說也是在情理之中。