一即一切，一切即一（華嚴(yán)教義命題）

正文

據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)·初發(fā)心菩薩功德品》：“一切中知一，一中知一切?！闭f明作為千差萬別的現(xiàn)象“一切”存在于作為真如本體的“一”中，現(xiàn)象盡管千差萬別，其本體則毫無差別，從現(xiàn)象中可知本體，從本體中可知現(xiàn)象，如嘗一滴海水就可知所有海水之味。智儼將此說視為本宗理論的特點(diǎn)。據(jù)《華嚴(yán)十玄門》：“明一乘緣起自體法界者，不同大乘、二乘緣起，但能離執(zhí)常斷諸過等。此宗不爾，一即一切，無過不離，無法不同也?！薄度A嚴(yán)一乘教義分齊章》卷四從兩個(gè)方面論證：(1)就現(xiàn)象之“異體”關(guān)系言，“一”與“十”是相對(duì)而言的，“一”是“十”的基數(shù)，“十”由十個(gè)“一”組成，無“一”即無“十”，“今既得成十，明知一即十也”。用同樣道理，亦可證成“十即一”。(2)就現(xiàn)象之“同體”關(guān)系言，十中每個(gè)一的“自體”，亦即是第一個(gè)“一”，由此而言，“十”之自體“性空”(無獨(dú)立自性)，故謂“十即是一”。同樣道理，將“十”作為“自體”看，“一”是構(gòu)成“十”的因素，自體亦是“性空”，故稱“一即是十”。由此說明整體與部分、一般與個(gè)別，都是“相即”的關(guān)系。華嚴(yán)宗運(yùn)用此種認(rèn)識(shí)方法于佛教理論和實(shí)踐；或把佛教全部義理和實(shí)踐作為一個(gè)整體而稱為“一”，其各個(gè)分支和法門則稱為“多”、“十”、“一切”；或有時(shí)把派生萬有之“一心”稱為“一”，所派生的萬有則稱為“多”、“十”、“一切”。在對(duì)于一切現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)方面，提出“一塵一切塵”、“一法一切法”、“一界一切界”、“一國土一切國土”、“一相一切相”、“一色一切色”、“一毛孔一切毛孔”、“一人一切人”等等；在對(duì)于修行的認(rèn)識(shí)方面，提出“一斷一切斷”、“一行一切行”、“一位一切位”、“一障一切障”、“一修一切修”、“一證一切證”、“一入一切入”、“一智一切智”、“一門一切門”等，在具體含義上稍有區(qū)別。