論語真義（論語真義）

版權(quán)信息

書 名: 論語真義

作　者：胡齊臨

出版社：上海人民出版社

出版時間： 2009

ISBN: 9787208083943

開本： 16

定價: 25.00 元

內(nèi)容簡介

《論語》經(jīng)過孔子的弟子和后代的延續(xù)，實(shí)際上傳到孟子、荀子后，由于歷史的原因，開始出現(xiàn)斷層，而《論語真義》順應(yīng)歷史自然，著作者多方求教智者，用心靈的智慧悟出了一些道理，將此智慧匯聚成文字，力求彌補(bǔ)《論語》在兩千多年后的今天，人們在以現(xiàn)代白話文理解《論語》原著的過程中，可能出現(xiàn)的一些差異，使《論語》的真實(shí)內(nèi)涵再一次展示在廣大人群之中，以達(dá)到拋磚引玉的效果，讓《論語》的智慧在二十一世紀(jì)，再一次成為廣大人群的精神向?qū)А?/p>

《論語真義》使得《論語》在三大方面的智慧得以體現(xiàn)出來。

第一方面，《論語真義》消除了人們對儒家經(jīng)典中，關(guān)于人類性別差異的論述的誤解。《論語》十六篇最后一章重點(diǎn)講解女性偉大，要給女性正名。從孔子在《論語》中的言行，對于荒淫無度行為的觀點(diǎn)，我們可以知道其思想。

【原文3·1】

【原文18·4】

【直義】

第二方面，《論語真義》中關(guān)于“中庸”的論述，以及給與這個人類認(rèn)識論概念的發(fā)展。

第三方面，《論語真義》對《論語》中治國、平天下的理論給與詳細(xì)的詮釋?！墩撜Z》中提出的“以德立國和以法治國相統(tǒng)一的理論”必將對人類歷史的發(fā)展起到極大作用。“和為貴”，“和平”、“和諧”等重要理念，都是在“德立和法治”的統(tǒng)一基礎(chǔ)上的重要發(fā)展。

人類的終極真理只可能有一個，而歷代有志者，在探索此終極真理的努力過程中，由于各人思想境界的差異，往往是仁者見仁，智者見智，百花齊放，推陳出新；但真理永遠(yuǎn)只有一個標(biāo)準(zhǔn)，在達(dá)到這個標(biāo)準(zhǔn)之前，必然是眾說紛紜、各抒己見。在此漫長的探索過程中，即使我們未能達(dá)到智慧的頂點(diǎn)，也千萬不能為逞一家之見，而錯誤的引領(lǐng)、誤導(dǎo)我們的后代。

對于《論語》中“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨?！钡恼撌?，作為現(xiàn)代人，絕不能錯誤理解，普通人要想理解古圣智者的思想理論，首先是要“開悟”的。悟道，就是明明白白的知其涵義，對于沒有“開悟”者，就要不斷的認(rèn)真請教明師、認(rèn)真研究、認(rèn)真學(xué)習(xí)和認(rèn)真實(shí)踐。人們都知道“學(xué)無止境”，這就要深入探索、加深理解；就要通過學(xué)習(xí)而使自己能有良好的品德。后學(xué)者的品德越接近圣哲，你就越能理解圣人的思想，如果你以凡夫的理解方式來妄加臆測，就永無成就之可能。歷史已經(jīng)證明這一點(diǎn)。

所以以圣人的心態(tài)來理解，你就是圣人；以凡夫的心態(tài)來理解，你就是凡夫。你的心態(tài)必然會決定你的命運(yùn)。

以下有一段偈語，是這樣寫的：無上甚深微妙法；百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持；愿解如來真實(shí)義。這個偈是一個女性寫的，這段文字成為中國所有佛家弟子在念頌佛經(jīng)的前言。成為人類宗教實(shí)踐的必讀教言?？梢娕詫κ澜绲呢暙I(xiàn)。請問這樣的女子難養(yǎng)嗎？女教授、女科學(xué)家也難養(yǎng)嗎？

人非圣賢，孰能無過？因?yàn)槿瞬皇鞘ベt，才會有各種過錯。《論語》的經(jīng)典是對人類文明的一大貢獻(xiàn)?？鬃拥暮笕撕偷茏佑谩吨杏埂?、《大學(xué)》、《孟子》、《荀子》等對《論語》加以再解釋，在此等解經(jīng)過程中，難免會有這樣或那樣的過失，有的過失只是白璧微瑕，有的過失卻能貽誤后人，但若能“過則勿憚改”，壞事也會變成好事。

【原文17·25】

【直義】

希望這一章歷史上的爭論，在二十一世紀(jì)可以劃上圓滿的句號。兩千多年以來，讓孔子和中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想和文化遭受到了最深的傷害，可能就是對于這一章的誤解，使孔子和他的弟子們，蒙受了“倡導(dǎo)男尊女卑”的冤屈，儒家思想被誤解成了“歧視婦女、不尊重女性”的思想，使儒家學(xué)說深受誤解?？上ВF(xiàn)在已經(jīng)難以考證是在哪朝哪代形成的以上誤導(dǎo)思想，從而毒害了整個中華民族，玷污了中華民族的文明。

由于歷史久遠(yuǎn)，儒家的傳承，在孟子、荀子以后發(fā)生了斷層而不是斷代，但其思想還是通過《論語》，反映和體現(xiàn)在字里行間，歷代的君子們起了很大的作用。

自古以來，因?yàn)闆]有能夠真實(shí)、準(zhǔn)確地把《論語》里孔子的思想見解和意愿詮釋和解析出來，造成了對《論語》的解讀和詮釋出現(xiàn)了嚴(yán)重的誤讀和詮釋。一些學(xué)者認(rèn)為孔子有輕視女性的思想，其實(shí)不然，《論語》體現(xiàn)了對女性的尊重。為什么會產(chǎn)生如此大的理解上的錯誤呢？是學(xué)者們偏離了“人與人平等”的大原則。儒家一貫的思想主張是講究“仁”，平等地尊重男人與女人。所以如果認(rèn)為儒家對女性不尊重，是歷史上任何正義的朝代所不能容忍的。

《論語》作為代表人類文明的偉大著作，是“以人為本”的智慧經(jīng)典，其“愛人”的思想理論，就是以博大的心靈和胸懷來愛人類，由此可見《論語》對人類的貢獻(xiàn)。如此關(guān)愛人類的學(xué)術(shù)思想，不會對女子不關(guān)心、不愛護(hù)。要想理解圣人的境界，就要有等同于圣人的思想境界，否則就不要作錯誤的說教。“知之為知之，不知為不知，是知也。”

孔子認(rèn)為：“君子對自己的家人、妻子和孩子是最難教育、養(yǎng)育的。

因?yàn)樗麄兙哂蓄愅诜卜蛞粯拥牧?xí)氣。你對他們親近，他們就難免會利用你的思想、權(quán)力、權(quán)威、做出一些不合法的事情來，使你難堪，雖然他們無禮，又能怎么辦呢？。如果你對他們要求嚴(yán)謹(jǐn)，他們就會認(rèn)為是疏遠(yuǎn)他們，只允許你君子使用權(quán)力、權(quán)威、他們就會不顧現(xiàn)實(shí)地來抱怨和抗拒你。你又能怎么辦呢？孔子是特別提醒君子對于家庭的教育的重要性！

所以要還歷史以本來面目，要尊重“女子”的“仁”。不要把君子施與家庭內(nèi)部的教育變成了歧視女性的罪狀！

女子的涵義是指家屬、妻子、小妾、女兒這都是指內(nèi)眷屬，同志、同事等這是外眷屬，本章講的女子是指內(nèi)眷屬，君子對內(nèi)眷屬的管理是很難的，也是有要求限制的，如古時不允許君子、大臣的妻子、小妾參政，限制進(jìn)入辦公場地等。大家到承德避暑山莊就可以看到這一情況。

歷史上的事例太多，就不必多講，如果理解這一道理，就知道《論語》在論述君子時，對君子的要求是很高的。兩千多年前的《論語》就在提醒君子要對內(nèi)眷屬該如何對待、要管理好。

小人的涵義是指四種人，沒有成年的兒女和長輩對兒女的稱呼、沒有受過教育的人、缺德的人、不遵守規(guī)律的人。

歷史上有多少君子栽在女子和小人手里就不一一列舉了。

為了表達(dá)對女性的關(guān)愛，儒家在《論語》十六篇最后一章作了經(jīng)典的論述，遺憾的是，由于歷史文獻(xiàn)的缺損、戰(zhàn)爭的毀滅等，造成人類文明的財(cái)富流失，造成中國古老文化的傳承斷層，也由于“知識界”的壟斷，美好的教言，變成是多余的篇章。

就如君夫人稱自己為小童。就展現(xiàn)出中華女性的美好形象，娥娜多姿，莊重華麗，雍容大方，帶著童子般的笑容。（最難的是童子般的笑容。）

【原文16·14】

【直義】

本章首先贊頌了身為國君夫人者應(yīng)有的、真實(shí)的謙虛美德，此種國君夫人的真實(shí)的謙虛美德，應(yīng)該在所有國家元首夫人中都能有所體現(xiàn)，并且都以此垂范于本國廣大女性，提倡全人類的女性都應(yīng)該在廣受尊重的同時，真實(shí)地了解女性在社會生活中的地位，而保持真實(shí)的謙虛美德，從而贏得丈夫、子女、親屬和周邊人群的真實(shí)尊重，更進(jìn)一步在構(gòu)建世界大同的和諧社會過程中，起到偉大女性應(yīng)有的真實(shí)作用。

中國古代君主的第一夫人，在民眾中起到偉大的表率作用，從理論上說，人類女性應(yīng)該具有的所有美德，都應(yīng)該在第一夫人身上有集中的體現(xiàn)。而這些第一夫人卻應(yīng)表現(xiàn)出偉大的謙虛，并時刻顯露出猶如幼童般天真無瑕的燦爛笑容。為了表示對第一夫人的尊敬，“小童”便成了這些第一夫人的美稱。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?？鬃拥摹墩撜Z》，已經(jīng)通過了歷代社會實(shí)踐的檢驗(yàn)，并孕育了無數(shù)優(yōu)秀人物。遺憾的是在古代文化的斷層中，這一章節(jié)一直沒有人出來為女子做“正名”的偉大工作。二十一世紀(jì)讓中華民族的文明和智慧傳遍世界，像西方人所說的哪樣，要想生存就“吸取孔子的智慧”。讓全人類為中華民族誕生了孔子而驕傲吧。

目錄

《學(xué)而》篇第一

《為政》篇第二

《八佾》篇第三

《里仁》篇第四

《公冶長》篇第五

《雍也》篇第六

《述而》篇第七

《泰伯》篇第八

《子罕》篇第九

《鄉(xiāng)黨》篇第十

《先進(jìn)》篇第十一

《顏淵》篇第十二

《子路》篇第十三

《憲問》篇第十四

《衛(wèi)靈公》篇第十五

《季氏》篇第十六

《陽貨》篇第十七

《微子》篇第十八

《子張》篇第十九

《堯曰》篇第二十

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