黎斌（國際易學(xué)專家）

主要成就

獨(dú)具特色的“多維易學(xué)派”

在中華民族悠久而燦爛的文化中，《易經(jīng)》文化以其“群經(jīng)之首，大道之源”特質(zhì)，占有舉足輕重的位置。毋庸置疑，無論是過去、現(xiàn)在和將來，易學(xué)以其神奇的演繹及科學(xué)性、適用性、推廣性，都會(huì)是“永恒的風(fēng)景線”。

易學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)是“變化”，“變化”蘊(yùn)含創(chuàng)新。黎斌研易、用易、創(chuàng)新易，創(chuàng)始“多維易學(xué)派”，正是用行動(dòng)體現(xiàn)出了易學(xué)最本質(zhì)意義上的變化與創(chuàng)新。

據(jù)了解，“黎氏多維易”學(xué)派是當(dāng)今“易壇”影響較大的一個(gè)創(chuàng)新型學(xué)派，是中國“黔中易學(xué)”學(xué)派下的一個(gè)十分重要的子學(xué)派。該學(xué)派不僅重視易經(jīng)文化的理論研究，更重視易經(jīng)文化的運(yùn)用，具有“多維性、科學(xué)性、時(shí)代性、生態(tài)性和實(shí)用性”五大特點(diǎn)，其中“多維性”特點(diǎn)尤其突出；其理論體系和架構(gòu)主要包括“多維易預(yù)測(cè)”、“多維易風(fēng)水”和“多維易智慧”三大體系。同時(shí)，該學(xué)派提出了許多易學(xué)新觀點(diǎn)和新概念，并創(chuàng)造性地建立了易學(xué)研究和運(yùn)用數(shù)學(xué)模型。

許多了解黎斌和“黎氏多維易”的行業(yè)專家都知道，此“多維性”不是簡(jiǎn)單的易學(xué)知識(shí)的“大拼盤”、“大雜燴”，而是具有獨(dú)特思維方法和技巧，以及獨(dú)特理論體系和架構(gòu)的嶄新的易學(xué)學(xué)派。不僅如此，“黎氏多維易”學(xué)術(shù)成果具有很強(qiáng)的實(shí)用性，其“接地氣”“正能量”廣被業(yè)界和受眾津津樂道。

“黎氏多維易”學(xué)派的維度，是在深入研究《伏羲易》《連山》《歸藏》《周易》《水書易》等古易，深入研究佛教、道教、儒教等傳統(tǒng)文化，以及地球物理學(xué)、宇宙星體學(xué)、人體生命信息學(xué)等學(xué)科的基礎(chǔ)上，在科學(xué)汲取古人“天地人相通”、“萬物相感”、“天人同構(gòu)”這些樸素哲學(xué)思想和宇宙觀的基礎(chǔ)上，以“聯(lián)系的、變化的、全面的”觀點(diǎn)，從信息論和宇宙全息角度去研究和運(yùn)用的維度，是一種立體而系統(tǒng)的維度，主要包括“天地人”三個(gè)基本維度，以及“易經(jīng)預(yù)測(cè)、易經(jīng)風(fēng)水、易經(jīng)智慧”三大子維度和若干個(gè)子子維度。

黎斌不斷將易學(xué)文化和金融系統(tǒng)的研究成果形成文字，目前已在國內(nèi)外已發(fā)表各類研討文章200多萬字，其中，他的金融重點(diǎn)課題論文榮獲中國城市金融學(xué)會(huì)第十屆、第十一屆全國論文評(píng)選“優(yōu)秀獎(jiǎng)”，連續(xù)8年榮獲貴州省城市金融學(xué)會(huì)年度論文評(píng)選“一等獎(jiǎng)”；在教育部主管、清華大學(xué)主辦的《全國重要會(huì)議論文全文數(shù)據(jù)庫》發(fā)表論文5篇。目前國家人民出版社、貴州省人民出版社正在出版他的新專著。

研究方向

在研究貴州民族文化與傳統(tǒng)文化融合建設(shè)中，黎斌開門見山指出，“當(dāng)前貴州構(gòu)筑‘精神高地“、沖出經(jīng)濟(jì)‘洼地’，迫切需要豐富的文化和強(qiáng)大的精神力量去支撐和推動(dòng)。貴州民族文化和傳統(tǒng)文化是構(gòu)筑‘貴州精神高地’、推進(jìn)貴州文化大發(fā)展大繁榮的重要文化?！?/p>

談到貴州民族文化和傳統(tǒng)文化最大特征是什么？黎斌認(rèn)為是“融合”。這主要包括了三個(gè)方面的融合：一是民族文化自身的融合。苗、布依、侗、土家等各民族文化和諧交融；二是傳統(tǒng)文化的融合。佛教、道教、儒教、易經(jīng)等文化和諧交融；三是民族文化與傳統(tǒng)文化的和諧交融。

就貴州民族文化和傳統(tǒng)文化融合建設(shè)的模式和路徑，黎斌進(jìn)行了具體“支招”，其中包括：創(chuàng)新發(fā)展思維和理念，把民族文化與傳統(tǒng)文化融合建設(shè)納入貴州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一體；創(chuàng)建“貴州傳統(tǒng)文化博物館、圖書館”，或在現(xiàn)有“貴州民族文化宮”內(nèi)增設(shè)“貴州傳統(tǒng)文化博物館、圖書館”；在“特”字上做文章，加強(qiáng)對(duì)民族文化和傳統(tǒng)文化的綜合捆綁挖掘、研究和宣傳；加強(qiáng)理論研究和人才培養(yǎng)，著力培養(yǎng)民族文化與傳統(tǒng)文化綜合研究人才，等。

黎斌的《貴州“易變”600年》文章，文字洗練，言約意豐，從易經(jīng)文化的視角向社會(huì)表達(dá)出不一樣的貴州。開篇之處猶如清新明媚的美文：“易變中，貴州走過了600年。六百年來，星移斗轉(zhuǎn)，滄海桑田，貴州始終在‘易道’中前進(jìn)，在‘天人合一’中發(fā)展。社會(huì)進(jìn)步了，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，貴州的山依然的青，貴州的水依然的秀，貴州的天空依然湛藍(lán)，給中國留下了一方‘凈土’，給世界留下了一塊‘氧吧’，這不僅是對(duì)中國的貢獻(xiàn)，也是對(duì)全人類和地球的貢獻(xiàn)……”結(jié)尾處他寫道：“梵凈山高，烏江水長(zhǎng)。貴州大貴大美，滄桑而美麗。但愿貴州的未來，山更青，水更秀，天空更湛藍(lán)！”這字里行間，他身為黔之人的驕傲及對(duì)家鄉(xiāng)發(fā)展的美好期待一覽無遺。

貴州東北部的龐大山體梵凈山，是黎斌多年來深耕的“文化陣地”。在一篇長(zhǎng)達(dá)12000余字的《梵凈山區(qū)域明清時(shí)期的易學(xué)研究》中，他對(duì)梵凈山區(qū)域明清時(shí)期易學(xué)的興起，主要人物及其成果、觀點(diǎn)，梵凈山區(qū)域易學(xué)的特點(diǎn)，進(jìn)行了各有側(cè)重的闡述，從地理、交通、文化、政治、教育等不同層次和側(cè)面，對(duì)梵凈山區(qū)域明清時(shí)期易學(xué)興起作了多維度解析。并且，談到了梵凈山區(qū)域明清時(shí)期易學(xué)研究對(duì)該區(qū)域帶來的影響。此文既透視歷史，又結(jié)合當(dāng)下，將時(shí)空巧妙銜接，令人“知其然更知其所以然”，引人遐思。同時(shí)，文章邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，修辭講究，引據(jù)有力，可見作者在調(diào)研中頗下了一番深工夫、實(shí)工夫、細(xì)工夫。

《“梵凈江口·佛光之城”之多維構(gòu)想》一文，同樣充滿了黎斌的獨(dú)特見解及專業(yè)上的精微解讀。黎斌在該文中指出，應(yīng)立足江口縣的特色文化資源和比較優(yōu)勢(shì)，從“天、地、人”層面、“過去、現(xiàn)在、未來”層面，“地理文化、歷史文化、生態(tài)文化、佛教文化、民族文化、國學(xué)文化”等多維度進(jìn)行立體打造和架構(gòu)；應(yīng)圍繞打造“梵凈江口·佛光之城”這一總體品牌，突出打造“三個(gè)一”（一個(gè)靈動(dòng)點(diǎn)：水；一個(gè)制高點(diǎn)：山；一個(gè)閃光點(diǎn)：佛光）和“五張名片”（文明之源、佛教首山、養(yǎng)生圣地、歡樂天堂、走向未來），將江口縣立體推向世界。

妙解時(shí)事，演繹多維易學(xué)奧妙

許多接觸和了解黎斌的人都知道，作為國際易學(xué)專家，他研究與應(yīng)用易學(xué)一非自娛自樂，二非追名逐利，三非偏離“軌道”獵奇求異，嘩眾取寵，而是緊貼社會(huì)主旋律，傳遞真善美和正能量。這其中，他運(yùn)用多維易學(xué)妙解時(shí)事熱點(diǎn)，被傳為美談。

黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)是舉國上下的大事、盛事，評(píng)論界對(duì)此見仁見智。對(duì)此，黎斌也不甘落后，從易學(xué)角度作了論述與解讀。他在《易經(jīng)文化助力“群眾路線”教育實(shí)踐活動(dòng)》文章中，結(jié)合黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)形勢(shì)，從易經(jīng)文化角度，論述了踐行黨的“群眾路線”的重要性、必要性、路徑和方法，提出以易經(jīng)“修身”之道強(qiáng)“人之素質(zhì)”，以易經(jīng)“齊家”之道強(qiáng)“國之管理”，以易經(jīng)“三才”之道強(qiáng)“群眾路線”踐行。

黎斌表示，踐行黨的“群眾路線”，應(yīng)加強(qiáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，增強(qiáng)國人的文化自覺與自信；應(yīng)以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強(qiáng)愛國教育、道德教育。和國家管理，促進(jìn)國人增強(qiáng)愛國意識(shí)和民族意識(shí)，自覺遵守社會(huì)公德、家庭美德、職業(yè)道德和個(gè)人品德；應(yīng)以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化抵御“四風(fēng)”問題，促進(jìn)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部和全體黨員改進(jìn)作風(fēng)，牢固樹立“群眾觀念”，努力踐行“群眾路線”，切實(shí)做到“為民、務(wù)實(shí)、清廉”；應(yīng)以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為中華民族的偉大復(fù)興傳遞“正能量”。

不難理解，他對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作用于人的思想觀、世界觀的改造，培養(yǎng)良好的道德與品格，是非常推崇的，也認(rèn)為是解決“根源問題”的。該文章因具有思想性、新穎性和指導(dǎo)性，被全國思想政治工作科學(xué)專業(yè)委員會(huì)發(fā)表在中共中央黨校出版社出版的《中國思想政治工作與群眾路線教育全書》上。

黎斌運(yùn)用易經(jīng)解讀“十八大”，頗顯匠心。他談到，在“十八大”報(bào)告中，出現(xiàn)“觀”字共26字，比如：科學(xué)發(fā)展觀、新觀點(diǎn)、世界觀、思想觀念、國防觀念、權(quán)力觀、事業(yè)觀等。這充分證明，黨中央十分注重觀念問題，觀念是行動(dòng)的先導(dǎo)，觀念一變天地觀。在“十八大”報(bào)告中，還出現(xiàn)“解”字共17次，比如：“解放思想”、“破解發(fā)展難題”、“必須堅(jiān)持解放和發(fā)展生產(chǎn)力”、“解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題”等，說明我們?cè)诎l(fā)展中還有許多問題需要我們?nèi)ソ鉀Q?！皥?bào)告”沒有回避這些問題，而是在充分肯定成績(jī)的同時(shí)，清醒而客觀地指出了存在的不足、困難和問題。這充分說明我們的黨求真務(wù)實(shí)，十分注重對(duì)存在問題的解決。

黎斌統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，易經(jīng)六十四個(gè)卦，有24個(gè)卦的卦名在“十八大”報(bào)告的文字中得到了直接體現(xiàn)，剩余的40個(gè)卦，雖然其卦名未在報(bào)告中直接體現(xiàn)，但其卦義均得到了充分體現(xiàn)。

《易經(jīng)﹒乾》大象曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。 “十八大”宏偉藍(lán)圖已經(jīng)繪就，需要我們?nèi)w中華兒女的共同努力。讓我們發(fā)揚(yáng)“自強(qiáng)不息、實(shí)干興邦”的精神，奮力拼搏，共同創(chuàng)造中華民族美好的明天！

在黎斌的多維易學(xué)世界中，“中國夢(mèng)”、“正能量”這兩個(gè)熱點(diǎn)主流語，又是怎樣的“面貌”呢？在他看來，“正能量”是一種健康樂觀的積極向上的動(dòng)力和情感?！兑捉?jīng)》是一個(gè)強(qiáng)大的“正能量場(chǎng)”，《易經(jīng)》在詮釋“生”的偉大與內(nèi)涵，在不斷激勵(lì)人們生生不息，正所謂“生生之謂易”。

“走進(jìn)《易經(jīng)》，我們不但可以從中汲取博大精深的哲理，發(fā)現(xiàn)宇宙中的客觀規(guī)律，而且還將獲得充滿健康、樂觀、自信和積極向上的活力和‘正能量’，獲得旺盛的‘精氣神’。”黎斌如是說。

黎斌就“中國夢(mèng)”表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)：《易經(jīng)》應(yīng)當(dāng)為我們實(shí)現(xiàn)宏偉的“中國夢(mèng)”而謳歌與助力?！爸袊鴫?mèng)”，中華民族之夢(mèng)，中華兒女之夢(mèng)。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)“夢(mèng)”，讓我們一起“自強(qiáng)不息”。

黎斌寫過一篇《從易經(jīng)文化視角論“保護(hù)生態(tài)環(huán)境”》，同樣是一篇與時(shí)代“合拍”之作。文章中他秉筆直書：“近年來，看到一些關(guān)于生態(tài)環(huán)境遭破壞的報(bào)道，心中很不是滋味。憤怒之余，又覺得心寒。這不僅僅是在破壞生態(tài)，更是損害宇宙和人類的‘生氣’?！畾狻?，生命之本源也。人有氣而生生不息。反之，天無氣而灰暗，地?zé)o氣而死寂，人無氣而嗚呼?！薄叭祟愋枰l(fā)展，更需要良好的生態(tài)；人類需要發(fā)展，更需要有‘敬畏心’。不要破壞生態(tài)，不要損害‘生氣’——為了地球，為了人類，也為了我們的后代子孫！”

耐人尋味的，還有他不乏處世哲學(xué)味道的《易經(jīng)與“風(fēng)險(xiǎn)防范”》一文，他結(jié)合易學(xué)的專業(yè)解讀指出，“一些身居高位的人，由于不能很好地防范道德風(fēng)險(xiǎn)、法規(guī)風(fēng)險(xiǎn)，最終淪落為了人民的‘罪人’；一些企業(yè)一味地只顧發(fā)展，而忽視風(fēng)險(xiǎn)防范，結(jié)果走不了多遠(yuǎn)便轟然倒下。所有這些，無不說明了風(fēng)險(xiǎn)的危害性和破壞性?！?/p>

著眼防范風(fēng)險(xiǎn)、獲得平安，他從五方面出思路，分別是：“客觀地認(rèn)識(shí)和管理風(fēng)險(xiǎn)”，“強(qiáng)化教育是防范風(fēng)險(xiǎn)的前提”，“規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，貴在防范”，“知險(xiǎn)能避、知錯(cuò)能改，終能脫險(xiǎn)”，“善于防范風(fēng)險(xiǎn)，才能獲得平安?！?/p>

為易學(xué)傳承與創(chuàng)新“自強(qiáng)不息”

“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！薄吨芤住分械倪@句名言，被人廣為引用。對(duì)黎斌來說，他把傳承與創(chuàng)新民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化易經(jīng)文化當(dāng)作義不容辭的責(zé)任，并且思路新穎、方法得當(dāng)、成果豐碩，正體現(xiàn)出“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”的涵義。

黎斌近階段研究凝結(jié)而成的萬字文章《中國〈易經(jīng)〉：人類最優(yōu)秀的普世價(jià)值和生態(tài)文化》，是他的心血之作，堪稱他研究易學(xué)、弘揚(yáng)易學(xué)、推動(dòng)易學(xué)的代表作。該文聯(lián)接古今，對(duì)比中西，深入淺出，給人以知識(shí)性、哲理性、趣味性，且通暢曉白，把易經(jīng)這門高深學(xué)問多維性、條理化地展現(xiàn)了出來。

文章直言不諱地點(diǎn)出，“由于諸多原因，長(zhǎng)期以來，知道西方《圣經(jīng)》的人很多，知曉中國《易經(jīng)》的人卻很少，致使《易經(jīng)》這一優(yōu)秀文化長(zhǎng)期‘養(yǎng)在深閨人未識(shí)’，未能很好地造福人類，造福世界。當(dāng)下，面對(duì)復(fù)雜多變的國際形勢(shì)，世界急需一種更為優(yōu)秀的普世文化來促進(jìn)和平與發(fā)展。對(duì)此，中國《易經(jīng)》當(dāng)之無愧?！?/p>

文章先從“《易經(jīng)》是一部超級(jí)哲學(xué)和超級(jí)科學(xué)”，“《易經(jīng)》價(jià)值觀、宇宙觀的普世性”展開論述，爾后筆鋒回轉(zhuǎn)，談到了《易經(jīng)》普世生態(tài)文化的當(dāng)下價(jià)值，緊接著，對(duì)加快推動(dòng)中國易經(jīng)文化走向世界，促進(jìn)人類進(jìn)步、世界和平和宇宙生態(tài)，表達(dá)了易學(xué)文化的重要性和必要性。文章指出：當(dāng)下中國，不僅要抓好“新常態(tài)”下的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，更應(yīng)抓好“新常態(tài)”下的文化建設(shè)；不僅要抓好“新常態(tài)”下的國內(nèi)建設(shè)，更應(yīng)抓好“新常態(tài)”下的國際建設(shè)。我們要充分發(fā)揮中華文化的優(yōu)勢(shì)，以改革創(chuàng)新精神，加快推動(dòng)中華文化走向世界，加快推動(dòng)中國易經(jīng)文化在國際上的傳播，以促進(jìn)人類進(jìn)步與世界和平。

對(duì)大力弘揚(yáng)易學(xué)文化，黎斌的見解是：首先，應(yīng)以大文化的態(tài)度，正確認(rèn)識(shí)易經(jīng)文化。其次，應(yīng)從大戰(zhàn)略的高度加強(qiáng)中國易經(jīng)文化教育，把根留住。第三，應(yīng)以大視野加強(qiáng)中國《易經(jīng)》傳播，為世界輸送文化新風(fēng)。第四，應(yīng)以大手筆傳播易經(jīng)普世價(jià)值和生態(tài)文化，促進(jìn)世界和諧發(fā)展。而最終目標(biāo)是“共同建設(shè)世界自然生態(tài)和人文生態(tài)，共同建設(shè)人類社會(huì)和諧共生的美好生活?！?/p>

《中國〈易經(jīng)〉：人類最優(yōu)秀的普世價(jià)值和生態(tài)文化》一文，在貴州當(dāng)?shù)氐亩嗉颐襟w發(fā)表后，國家重點(diǎn)新聞網(wǎng)站及大門戶網(wǎng)站光明網(wǎng)、中國青年網(wǎng)、騰訊網(wǎng)、搜狐網(wǎng)等也以圖文并茂進(jìn)行刊載。

黎斌的作品《略論易學(xué)之“九性”》，飽含他的“本土情結(jié)”及創(chuàng)造“貴州易學(xué)”品牌的心氣兒。在他看來，貴州省易經(jīng)研究會(huì)相對(duì)于全球其他一些易學(xué)組織而言，有著鮮明的特征和內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在方向性、科學(xué)性、學(xué)術(shù)性、運(yùn)用性、時(shí)代性、生態(tài)性、民族性、融合性、群眾性九個(gè)方面。其中“群眾性”主要體現(xiàn)在：貴州易經(jīng)研究會(huì)在研究中堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持“從群眾中來，到群眾中去”，“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，更沒有決策權(quán)”，致力將易經(jīng)文化“落地”，扎根于人民群眾這片沃土；致力從易經(jīng)文化角度幫助人們解決學(xué)習(xí)、工作和生活中遇到的一些問題和困難。事實(shí)上，他們正是用抓鐵有痕、踏石留印的務(wù)實(shí)行動(dòng)，交出了一份優(yōu)秀答案，贏得了社會(huì)各界和廣大百姓的好評(píng)。

值得一提的是，黎斌深知“文以載道”，“言而無文，行之不遠(yuǎn)”，“文似看山不喜平”等作文寫字之理，磨練出敏銳犀利的文字表達(dá)能力，這使他研究與弘揚(yáng)易學(xué)能夠深中肯綮，獨(dú)出已見。