道情皮影戲（流行于甘肅環(huán)縣等地的家庭戲）

簡(jiǎn)介

道情皮影戲，亦稱隴東道情皮影。魏力群教授稱其為“農(nóng)耕文化的典型藝術(shù)形態(tài)，道教文化的民間流傳，黃河流域、黃土高原上保留最完整的原生態(tài)藝術(shù)群體”。它不僅是環(huán)縣文化的象征，也是西北文化的象征，是珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。已于2006年5月20日被列入國(guó)務(wù)院公布的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

道情皮影包含兩個(gè)概念：一個(gè)是道情皮影戲(piyingxi)，一個(gè)是皮影戲演出的道具。皮影戲是戲曲的一種，是一門包括文學(xué)、雕刻、音樂(lè)、技巧綜合的民間藝術(shù)。皮影戲“一口述說(shuō)千古事，雙手對(duì)舞百萬(wàn)兵”，一靠劇本講述故事的精彩，二靠完美的影人雕刻造型，還要靠表演藝人優(yōu)美的道情音樂(lè)唱腔和熟練的“挑線”技巧以及伴奏、伴唱、燈光的配合、眾人的合作，才能達(dá)到完美的效果，給觀眾以感人的藝術(shù)享受。

道情皮影是豫西靈寶特有的一個(gè)劇種。道情皮影戲，由于方言、民歌俗曲不同，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。道情戲的唱腔，基本上是徵調(diào)式，用竹笛滿眼定調(diào)，相當(dāng)于現(xiàn)在G調(diào)音階。

道情戲的傳統(tǒng)樂(lè)器，絲竹類四弦、目琴、三弦、竹笛。擊樂(lè)類有翅板鼓、三岔板、碰鐘、小鑼、手釵、馬鑼。1947年后，樂(lè)隊(duì)中又增加了二胡、笙等。道情皮影戲的人物和道具全部用牛皮做成，人物則成側(cè)面形象，由許多小片組合而成，其道具有桌椅、宮殿、城門、車船、橋、馬、虎、龍等。該劇種目前已極為罕見，只有幾個(gè)老藝人會(huì)表演，被稱為戲劇“活化石”。

道情皮影戲的價(jià)值主要在于優(yōu)美獨(dú)特的道情音樂(lè)唱腔和精湛的皮影制作及表演上。戲班演出時(shí)，前臺(tái)一人挑桿表演，并承擔(dān)所有角色的坐唱念白，后臺(tái)四五人伴奏并“嘛簧”，一唱眾和，粗獷高亢，獨(dú)具風(fēng)格。道情音樂(lè)為微調(diào)式，分為“傷音”、“花音”，以坦板、飛板兩種速度演唱，曲牌體與板式體并存。其伴奏樂(lè)器中的四弦、漁鼓、甩梆子、簡(jiǎn)板均為自制，音色獨(dú)特。傳唱的180余部劇目中，至今還保留著“圖”、“卷”等古老文化符號(hào)?，F(xiàn)館藏及民間流存的數(shù)千件清代皮影原件，構(gòu)思奇妙、雕刻細(xì)膩逼真，有極高的藝術(shù)和研究?jī)r(jià)值。^[1]

歷史淵源

道情皮影戲

影戲最早出現(xiàn)于宋仁宗年間，高承在其《事物紀(jì)原》一書中記載：“京師初以素紙雕鐫，后用彩色裝皮為之。”以素紙雕鐫，實(shí)為剪紙藝術(shù)品，像為平面的，尚非真正的影戲。其后不斷提高改進(jìn)雕鐫技術(shù)，改平面圖像為紙人，繼而又改為皮人。此時(shí)像為立體的，其像以線牽引，可隨人之意活潑動(dòng)轉(zhuǎn)，這才是真正的影戲。如宋人《都城紀(jì)勝》載：“凡影戲乃京師人初以素紙雕鐫，后用彩色裝皮為之，其話本與史書者頗同，大抵真假相伴。公忠者雕以正貌，奸邪者與之丑貌，蓋亦寓褒貶于世俗之眼，戲也?！庇纱丝梢?，當(dāng)時(shí)的皮影制作已達(dá)到相當(dāng)高之水準(zhǔn)，用“正貌”、“丑貌”以區(qū)分公忠者、奸邪者，已有臉譜化傾向了。

影戲的種類繁多，據(jù)專家考證，大體有四種：一是人們所熟知的普通影戲演出；二是“大影戲”；三是“手影戲”；四是“喬影戲”。(詳見胡穎、王登渤《影戲·道情·隴劇》)

影戲何時(shí)傳入隴東的，張新天先生在《隴劇的形成發(fā)展與甘肅民間藝術(shù)》一文中說(shuō)：“至北宋，影戲由陜西長(zhǎng)安東遷河南汴京(今開封市)，同時(shí)傳入甘肅隴東?！闭?qǐng)注意，張先生這里說(shuō)的是“影戲”傳入甘肅隴東的年代，而非“隴東道情皮影”，有些人往往把隴東道情皮影和影戲傳入甘肅隴東的年代混淆了，因此把只有“數(shù)百年”(詳見《環(huán)縣道情皮影志》初稿·序)的環(huán)縣道情皮影任意拔高為“千百年”。那么，環(huán)縣道情皮影的歷史究竟有多悠久，本文最后將作詳細(xì)闡述，這里再不贅述。

二、道情“道情”源于唐代道教音樂(lè)，專家的觀點(diǎn)基本是一致的。謝艷春先生在《隴劇的風(fēng)格及發(fā)展》一文中說(shuō)：“它源于唐代道教在道觀內(nèi)所唱的經(jīng)韻，文體為詩(shī)贊體，后吸收詞調(diào)、曲牌，演變?yōu)樵诿耖g布道時(shí)演唱的‘新經(jīng)韻’，也稱‘道歌’?！薄短茣?huì)要》中有《九真》、《承天》等道曲篇目。唐玄宗時(shí)，曾將道曲置于宮廷音樂(lè)，作為道教大典或與道教有關(guān)的專用法曲。玄宗還詔令道士司馬承禎制作《玄真道曲》，工部侍郎賀知章制作《紫清上圣道曲》，太常卿韋絳還為太清宮落成作了《景云》、《紫極》等道曲。

道情的內(nèi)容多以離情絕俗為主。它在闡入民間說(shuō)唱曲藝的同時(shí)，正逢元雜劇漸漸興盛之期。它的敘事特征很容易與戲曲相吻合，特別與以演神、鬼、夢(mèng)、怪見長(zhǎng)的皮影戲默契結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了聯(lián)姻，發(fā)展成為祖國(guó)戲曲百花園靚麗奇葩———道情皮影。謝先生又說(shuō)：“道情流傳的范圍較廣，分詩(shī)贊體和曲牌體兩支。詩(shī)贊體一支主要流布于南方，仍多為說(shuō)唱道情……曲牌體的一支主要流布于北方，并在陜西、山西、甘肅、河南、山東等地發(fā)展為戲曲道情。陜西道情有陜北道情、關(guān)中道情、陜南道情，并在乾禮興武一帶流行有道情燈影”，他的結(jié)論是：“隴東道情是道情的分支”它流傳于甘肅隴東的環(huán)縣及曲子鎮(zhèn)一帶，也產(chǎn)生于唐代。他的這個(gè)結(jié)論如果是正確的話，那只說(shuō)明隴東道情是唐代傳入甘肅環(huán)縣的，并未說(shuō)“環(huán)縣道情皮影”是何時(shí)由陜西傳入環(huán)縣的。

三、環(huán)縣道情皮影環(huán)縣道情皮影，又稱隴東道情皮影。新編《環(huán)縣志》在“環(huán)縣道情皮影戲”一節(jié)中說(shuō)：“環(huán)縣道情源于漁鼓道情，約于清初傳入本縣。清末至民國(guó)時(shí)，經(jīng)民間藝人長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐，使其不斷發(fā)展提高，自成一家，形成了今日之具有獨(dú)特風(fēng)格的地方道情劇種?！睘槭裁捶Q作“漁鼓道情”呢？因?yàn)闈O鼓和簡(jiǎn)板為道情象征性樂(lè)器。

《環(huán)縣志》關(guān)于環(huán)縣道情皮影的淵源，與段建成先生在《試淡隴劇藝術(shù)》一文中的觀點(diǎn)基本是一致的。他說(shuō)：“到了明、清，在原來(lái)的基礎(chǔ)上(指漁鼓道情)又逐漸吸收了本地民間音樂(lè)的一些特點(diǎn)，增加了二胡弦(應(yīng)是四胡弦)帶有地方特色的樂(lè)器和鼓鑼等打擊樂(lè)器，衍變?yōu)槌墒斓碾]東道情?！倍蜗壬@里所說(shuō)的“隴東道情”，實(shí)為隴東道情皮影，這是目前我看到的關(guān)于環(huán)縣道情皮影歷史最長(zhǎng)的論述，說(shuō)明環(huán)縣道情皮影也只有數(shù)百年的歷史。

制作方法

道情皮影戲

2、3折沒(méi)有固定格式，或前臺(tái)挑財(cái)神皮影角駕云上殿撒錢一回，或挑金斗文魁皮影角駕云上殿賜官一回，或挑壽星皮影角駕云上殿賜壽一回，或挑八仙某角駕云上殿保佑平安一回。但無(wú)論何角登場(chǎng)，都有吉利的道白和詩(shī)句。愿戲即某戶因?yàn)?zāi)難疾病、百事不順，求本方廟神保佑平安許下的神戲。凡還愿者需帶香、表各一合（祭神用），白紙5張（換戲亮子用），清油2斤（點(diǎn)燈用）。時(shí)先，還愿者要跪于桌前焚香點(diǎn)表，愿戲即開始，其唱法除將道白句中的“何會(huì)”改為“何戶（表姓名）”外，其它與祭神戲完全一致。

過(guò)關(guān)戲即某家孩子因生辰八字主犯關(guān)（青龍關(guān)、白虎關(guān)、朱雀關(guān)、雞角關(guān)、烏鬼關(guān)等）、煞（十惡大敗煞、神號(hào)鬼哭煞、四時(shí)土墓煞、天狗守塘煞、天罡煞、天獄煞等），需在關(guān)老爺（三國(guó)名將關(guān)羽）斬將過(guò)關(guān)的戲臺(tái)下過(guò)關(guān)除煞，祈求關(guān)老爺保佑平安無(wú)事，其程序比較復(fù)雜。凡過(guò)關(guān)的孩子家事先要準(zhǔn)備好五色（忌用黑、白二色）絲線5根（象征金、木、水、火、土）、紅布1尺2寸（象征12生肖）、繡花新針7錨（象征北斗七星）、桃木弓1張、柳木箭1枝、會(huì)叫鳴的公雞1只。將紅布折成三角，用新針穿牢，針上繞五色絲線，固定到要過(guò)關(guān)的小孩帽子上；取28枚銅錢用線穿起掛在小孩項(xiàng)上。

其主要內(nèi)容

道情皮影戲

其中人物造型按戲曲的生、旦、凈、丑行當(dāng)設(shè)計(jì)，一般為黑忠、紅烈、花勇、白奸、空正、實(shí)丑，體現(xiàn)出頭大身小、上窄下寬，手臂過(guò)膝的特點(diǎn)。其他殿堂、帥帳、鬼怪、奇禽異獸，花草樹木等影件，構(gòu)思奇妙、形態(tài)多樣，彰顯出中國(guó)民間藝術(shù)夸張寫意的特征。

皮影雕刻則借鑒了民間剪紙的傳統(tǒng)手法，按照制皮、過(guò)樣、雕刻、著色、出水、裝訂等工序進(jìn)行，以線條縷空進(jìn)行刻畫，以陰刻陽(yáng)刻區(qū)分不同人物性格。在挑線表演時(shí)，影人的坐臥行走、翻轉(zhuǎn)踢打、提袍甩袖、騰云駕霧、上天入地、身手分家等動(dòng)作，形象逼真，栩栩如生，還能達(dá)到“死戲活演”、“假戲真做”的藝術(shù)效果。

特點(diǎn)

環(huán)縣道情音樂(lè)高亢激昂，婉轉(zhuǎn)流暢，旋律優(yōu)美，節(jié)奏明快。抒情曲調(diào)尤以“嘛簧”(俗稱幫腔)最具藝術(shù)感染力。戲劇每演到高潮或動(dòng)情之處，根據(jù)固定唱法，主唱領(lǐng)起，全體合聲，一腔三折，一唱三嘆，氣氛濃烈，娓娓動(dòng)聽。

戲劇中，表達(dá)喜悅之情用“激情飛躍”的快板；表達(dá)悲痛之情用“哀怨哀婉”的慢板。道情皮影戲唱詞多用“七字”、“十字”聯(lián)句，行文流暢，易抒發(fā)情感，渲染氣氛。

它的唱腔屬板式變化體，為徵調(diào)音樂(lè)。傳統(tǒng)的板式歸納起來(lái)主要有兩大板路，即飛板和彈板；四大調(diào)式，即花音飛板、花音彈板，傷音飛板，傷音彈板。這種快慢、花音相間的板路是環(huán)縣道情皮影戲唱腔的基本調(diào)式。文樂(lè)管弦絲竹，多用于抒發(fā)情感，表達(dá)人物喜怒哀樂(lè)的心理活動(dòng)，武樂(lè)鑼鼓鐃鈸，多用于渲染氣氛，表達(dá)人物行為動(dòng)作，亦指揮文樂(lè)。

形成與發(fā)展

道情皮影戲

由此可見，無(wú)論是皮影還是道情最初都不是在隴東出現(xiàn)的，而是從外地傳入。因此，隴東道情皮影的獨(dú)特之處主要在于用皮影的形式演唱道情劇目，形成了表現(xiàn)形式與表現(xiàn)內(nèi)容相統(tǒng)一、有形有聲、可視可聽的完整演唱藝術(shù)。特別是道情，它要與新的演唱需要和當(dāng)?shù)厝罕姷慕邮芰?xí)慣相結(jié)合，在原有基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行充實(shí)與完善，最后才形成了具有地方特色的隴東道情。這一充實(shí)與完善過(guò)程主要表現(xiàn)在兩方面：第一，在音樂(lè)伴奏上，樂(lè)器增多，不再僅僅是漁鼓和簡(jiǎn)板，還加入了三弦、四弦、板胡、二胡等弦樂(lè)器和嗩吶、長(zhǎng)號(hào)等管樂(lè)器以及板鼓、大小鑼、鈸等其它打擊樂(lè)器，音樂(lè)效果更為豐富、宏大；第二，在聲腔上更加注重過(guò)渡與烘托，這就是所謂“嘛簧”（也稱“幫腔”）的運(yùn)用。

即在每句或幾句唱腔的末尾，按照固定的唱法，由主唱領(lǐng)起，全體演唱人員和聲，咳咳嘮嘮，一腔三折，氣勢(shì)宏偉，群眾戲稱之為“吼塌窯”。除此之外，隴東民間文學(xué)對(duì)隴東道情皮影的影響，也主要反映在兩方面：一個(gè)是劇目的創(chuàng)作，多以隴東民間傳奇、民間故事為素材，如反映秦漢時(shí)期的《王莽趕劉秀》、反映唐宋時(shí)期的《狄仁杰斬九龍》以及一些諸如《白蛇傳》這樣的民間傳說(shuō)都被搬入戲中；隴東民間文學(xué)對(duì)道情皮影戲影響的第二個(gè)方面，反映在對(duì)唱腔、唱詞等的細(xì)節(jié)化處理上。道情的唱腔與隴東信天游、民歌小調(diào)以及各種禮俗活動(dòng)中的經(jīng)韻等都有相似之處，托腔托調(diào)、韻味十足。道情的唱詞都用隴東本地方言，地方特色比較明顯，如把“這個(gè)女子長(zhǎng)得漂亮，卻是個(gè)不識(shí)字的”唱成“這個(gè)花不楞噔長(zhǎng)得強(qiáng)，可（kuo）是（si）個(gè)‘白眼窩’”等。

隴東道情其前身為環(huán)縣道情。因此，追溯隴東道情皮影的源流，必須以其娘家——環(huán)縣為主。環(huán)縣道情的形成與“興隆山道情”又有一定的淵源。興隆山（也稱東老爺山），位于環(huán)縣四合塬鄉(xiāng)東部，始建于明代，地處陜甘寧交界處。環(huán)縣道情之所以稱為道情，就是因?yàn)樗a(chǎn)生于道家寺廟，屬道教音樂(lè)，是以宣揚(yáng)道家教義為目的。而興隆山正是地處隴東、陜北、寧南一帶的道家名山，每年農(nóng)歷三月初三的廟會(huì)都有大量的道士在這里唱經(jīng)，平時(shí)也有道士，由包括民間信奉者組成的道情演出班子做祭神活動(dòng)，演藝人員及道具逐步具備，并世代相傳，進(jìn)而由民間藝人進(jìn)一步改造，組班演唱“興隆山道情”皮影戲，同時(shí)引進(jìn)或由當(dāng)?shù)?a class="dict" href="/azgame/d2752539.html">文人編寫上演其它劇目，最終形成了環(huán)縣道情皮影戲。

時(shí)至今日，農(nóng)歷三月初三興隆山廟會(huì)的廟戲(祭神戲)，只演道情皮影戲，而決不用大戲（秦腔）及其它劇種，因?yàn)椤斑@是自古以來(lái)的規(guī)矩，祖師爺只要道情戲，不要大戲”，甚至說(shuō)“若用大戲祭神，大不吉利”。那么，“興隆山道情”如何演變成環(huán)縣道情呢？因?yàn)闅v史上的興隆山周圍數(shù)百里，嶺大溝深，人煙稀少，唯獨(dú)西南六十里環(huán)縣道情皮影戲的創(chuàng)始人解長(zhǎng)春及堂兄生活的環(huán)江大川，相對(duì)來(lái)講，自然環(huán)境優(yōu)越，人口聚居，文化基礎(chǔ)較好，興隆山自古歸環(huán)縣行政管轄，作為興隆山的主人，環(huán)縣的信徒們責(zé)無(wú)旁貸地要為祖師爺做好各種需要的事，世代相傳，祭神演出活動(dòng)當(dāng)然也不例外，這就是“興隆山道情”演變并流傳于環(huán)縣，被稱為環(huán)縣道情的緣由。

另外，皮影戲行頭簡(jiǎn)單，演唱條件寬松，它是從黃土窯洞里走出來(lái)的，屬于農(nóng)民的家庭戲、炕頭戲，下鄉(xiāng)演出的行當(dāng)只用一人挑、一驢馱足矣。一個(gè)皮影班通常由五六人組成，一名前臺(tái)，一名鼓手，一到兩名弦手，一名吹手，一名后臺(tái)。前臺(tái)又叫挑線手或撐簽手，他不但要操縱皮影表演，還要唱白表演，劇中所有角色的唱白都由前臺(tái)一人包攬。在演出條件上，半截窯洞，一盞油燈，天黑即演，雞鳴而止，觀眾多少均不影響正常演出。對(duì)群眾來(lái)說(shuō)，邀戲班來(lái)助興既方便隆重，且花錢不多，比較合算。因此，每逢廟會(huì)或者普通農(nóng)家在節(jié)日、農(nóng)閑等民俗活動(dòng)中都喜歡“寫”道情皮影戲班助興，并邀四方來(lái)客觀賞。這對(duì)道情皮影的發(fā)展與流傳在一定程度上起到了積極的作用。

然而，隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和傳播手段的進(jìn)步，電影首先對(duì)皮影造成了沖擊；緊接著隨著電視的普及，人們的眼光和興趣一下子被五光十色、充滿誘惑和刺激的現(xiàn)代節(jié)目所吸引，而堪稱電影鼻祖、動(dòng)畫先輩的道情皮影戲卻被冷落了！皮影藝人們心灰意冷，大有“英雄無(wú)用武之地”之感。人們只有在廟會(huì)上、祭祀活動(dòng)中才能看到道情皮影戲的影子，靜心觀賞的卻大都是老人；皮影戲的演員也“青黃不接”，紛紛改行學(xué)藝。因?yàn)樵谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮中，皮影戲既不能養(yǎng)家，又不能揚(yáng)名，以致演員年齡頗大，聽眾老齡化并且人數(shù)銳減。皮影戲班人心不穩(wěn)，后繼乏人。隴東道情皮影戲的未來(lái)堪憂，新的探索發(fā)展迫在眉睫！

2002年6月9日，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)將環(huán)縣命名為“皮影之鄉(xiāng)”，8月20日至23日，環(huán)縣成功舉辦了“中國(guó)環(huán)縣皮影藝術(shù)節(jié)”，8月25日，甘肅民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)將環(huán)縣命名為“道情皮影之鄉(xiāng)”，10月21日至28日，環(huán)縣道情皮影藝術(shù)團(tuán)應(yīng)邀參加了“中國(guó)高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會(huì)”，并在北京大學(xué)、清華大學(xué)、中央民族學(xué)院、北京傳媒大學(xué)、北京電影學(xué)院、中央美院等院校巡回演出，受到了首都觀眾的熱烈歡迎和高度評(píng)價(jià)。這一系列活動(dòng)引起了全社會(huì)的廣泛關(guān)注，廣大皮影藝人群情振奮，出現(xiàn)了關(guān)注道情皮影的熱潮。

隴東作為道情皮影的發(fā)源地，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，道情皮影藝術(shù)完全可以走出隴東，走向全國(guó)，走向世界。今天的隴東道情皮影藝術(shù)又找到了一線希望。但是不管道情皮影怎樣發(fā)展，都必須在地方特色上下功夫，烙上自己的印記，打造出屬于自己的一片天地，才能獲得進(jìn)一步的發(fā)展，并立于不敗之地。

生存狀況

道情皮影戲

據(jù)《商洛文史》載，商州皮影發(fā)源于明末清初，當(dāng)時(shí)有個(gè)單身漢，在流浪過(guò)程中學(xué)會(huì)了道情皮影戲。后來(lái)，他在洛南縣和商縣(今商州區(qū))交界的藥子嶺安了家，收了幾個(gè)窮孩子，組建戲班子，教他們唱戲。由于他平時(shí)最愛吃白米蒸飯，所以當(dāng)?shù)厝罕姸冀兴鞍酌紫x”。

“白米蟲”的皮影戲班成立后，受到了群眾的普遍歡迎，演出地域愈來(lái)愈廣闊，足跡遍及方圓數(shù)十里。他們農(nóng)忙時(shí)節(jié)務(wù)農(nóng)，農(nóng)閑時(shí)節(jié)演戲，一直延續(xù)了幾十年?！鞍酌紫x”去世后，徒弟們把他埋在藥子嶺上，民國(guó)初年至解放后的一段時(shí)間，黑龍口、板橋一帶的皮影藝人蘇孝瑞、李興臣、李興舉、彭根香等，每到清明節(jié)前便相約去藥子嶺祭奠掃墓。

商州人對(duì)道情皮影情有獨(dú)鐘。道情淵源于古代道觀音樂(lè)，當(dāng)它與皮影結(jié)合之后，便由說(shuō)唱性向戲曲性轉(zhuǎn)變，形成了以皮影表演為形式，以道情為演唱曲調(diào)，借鑒戲曲敘述與演唱手法的一種新的藝術(shù)形式——道情皮影。商州道情皮影承載著一方的社會(huì)精神、風(fēng)土人情，以悠揚(yáng)激昂的道情唱腔、精雕細(xì)刻的皮影造型、傳統(tǒng)靈活的演出道具，成為人民群眾傾訴感情、勸善懲惡、娛神娛人的綜合性民間藝術(shù)。

在舊社會(huì)，由于藝人的社會(huì)地位低下，皮影戲的活動(dòng)范圍有限，從業(yè)人員也不多。直到光緒末年，尤其是辛亥革命之后，皮影班社才逐步有所發(fā)展，僅商縣就達(dá)到三十多個(gè)，主要分布在大荊、黑龍口、麻街、板橋、西、石窯子、劉家廟(金陵寺)、松朵山和城區(qū)柳家溝等地，從藝人員達(dá)250多人。有的皮影班社還奔赴河南靈寶、蘭草，關(guān)中渭南、富平、高陵等地演出，受到歡迎。這種盛況一直持續(xù)到上世紀(jì)四十年代。后因苛捐雜稅繁多，加之戰(zhàn)事頻繁，演出市場(chǎng)日漸萎縮，許多班社生活無(wú)法維持，只得停藝歸田，或另謀生計(jì)。

新中國(guó)成立后，皮影戲又隨之風(fēng)起云涌，不少皮影班社走鄉(xiāng)串村進(jìn)行演出。1955-1957年，商縣舉辦了兩屆皮影戲匯演，十多個(gè)皮影班社參賽獻(xiàn)藝，還對(duì)優(yōu)秀藝人與班社進(jìn)行了獎(jiǎng)勵(lì)。1957年陜西省舉行皮影戲匯演，原商縣紅門河磨溝廟王治銀等老藝人代表商洛參演并獲優(yōu)秀獎(jiǎng)。1958年商縣人民政府批準(zhǔn)成立了“商縣皮影社”，又增添了木偶，長(zhǎng)年活動(dòng)于商縣城鄉(xiāng)及周邊地區(qū)，頗受歡迎。

到了上世紀(jì)七十年代，隨著電影、戲劇的普及和幾位主要老藝人的相繼過(guò)世，皮影戲逐漸衰退。近年來(lái)，筆者所在的商州區(qū)文化館為了落實(shí)中、省、市關(guān)于加強(qiáng)民族民間文化保護(hù)工作的相關(guān)文件精神，從2004年起，廣泛開展了民間文化普查工作，重點(diǎn)加強(qiáng)了對(duì)商州道情皮影戲的調(diào)查研究。普查中發(fā)現(xiàn)，上世紀(jì)八十年代初參加皮影戲匯演的八個(gè)皮影戲班，現(xiàn)存的只有磨溝廟村的王建良的皮影，道具也保存得比較完整，但演出及伴奏人員則要從小韓峪、楊峪河等地臨時(shí)拼湊。全區(qū)曾經(jīng)演出過(guò)皮影戲的老藝人，健在的不足十幾人，平均年齡在70歲以上。板橋鎮(zhèn)五一村的民間藝人閔永星，已于今年夏天去世了。所以，為日本友人組織的這臺(tái)演出，也頗為艱難。

如今，參加演出的年齡最大的老藝人楊啟金已86歲，且身體狀況極差。觀眾只有幾個(gè)孩子，中青年則沒(méi)有蹤影。演出人員的后繼乏人，觀眾的斷層，顯現(xiàn)著商州道情皮影令人憂慮的現(xiàn)狀。

啟示

道情皮影戲

啟示二：做好保護(hù)試點(diǎn)工作，必須要有科學(xué)可行的實(shí)施方案。保護(hù)傳承道情皮影這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一項(xiàng)任務(wù)繁雜、涉及面廣、工作細(xì)致、科技含量高的系統(tǒng)工程。作為國(guó)家首批試點(diǎn)縣，沒(méi)有現(xiàn)成的措施、辦法、模式來(lái)借鑒。對(duì)此，我們組織人力廣泛開展調(diào)查研究，充分利用環(huán)縣道情皮影保護(hù)的已有成果，請(qǐng)教專家、學(xué)者和藝人指導(dǎo)論證，制定出了一套具有較強(qiáng)專業(yè)性和操作性的《試點(diǎn)實(shí)施方案》，對(duì)田野普查、內(nèi)業(yè)整理、實(shí)物征集、出臺(tái)政策規(guī)定、建立保護(hù)傳承體系和產(chǎn)業(yè)開發(fā)等各項(xiàng)工作做了詳細(xì)規(guī)劃設(shè)計(jì)，明確了工作思路、目標(biāo)任務(wù)、操作步驟和時(shí)限要求；同時(shí)，制定編印了《普查工作手冊(cè)》，確保了試點(diǎn)工作的進(jìn)度和質(zhì)量。

啟示三：做好保護(hù)試點(diǎn)工作，必須要有專家學(xué)者的參與指導(dǎo)。在起草試點(diǎn)工作方案、制定項(xiàng)目任務(wù)書、開展普查、落實(shí)保護(hù)措施等工作過(guò)程中，我們多次向各大院校的專家教授請(qǐng)教，尋求專業(yè)指導(dǎo)，特別是中國(guó)藝術(shù)研究院?jiǎn)探ㄖ?，西北民族大學(xué)郝蘇民，蘭州大學(xué)柯?lián)P、趙建新等專家教授，提出了許多科學(xué)、可行的意見建議。2005年7月，環(huán)縣又協(xié)助西北民族大學(xué)舉辦了“實(shí)施西北民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)術(shù)研討會(huì)”，50多位專家學(xué)者云集環(huán)縣，共同為環(huán)縣道情皮影保護(hù)傳承“會(huì)診把脈”。2006年10月全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)試點(diǎn)工作經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)后，10多位國(guó)內(nèi)知名專家來(lái)環(huán)指導(dǎo)保護(hù)傳承工作，提出了一系列建設(shè)性意見和建議。同時(shí)，聘請(qǐng)省、市及相關(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)組成保護(hù)試點(diǎn)指導(dǎo)委員會(huì)，對(duì)道情皮影保護(hù)試點(diǎn)各項(xiàng)工作進(jìn)行宏觀指導(dǎo)；聘請(qǐng)中央、省、市的部分專家、學(xué)者和優(yōu)秀道情皮影老藝人組成專家組，協(xié)調(diào)指導(dǎo)試點(diǎn)實(shí)踐中的專業(yè)工作。成立了中國(guó)環(huán)縣道情皮影研究會(huì)，聘請(qǐng)國(guó)內(nèi)13名知名專家擔(dān)任名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)和副會(huì)長(zhǎng)，與西北民族大學(xué)、蘭州大學(xué)、西北師大、河北師大、隴東學(xué)院等5所高校建立合作關(guān)系，設(shè)立了教研基地，形成了皮影民俗、道情音樂(lè)、皮影藝術(shù)和口傳文學(xué)四個(gè)研究協(xié)作群體。

啟示四：做好保護(hù)試點(diǎn)工作，必須要有精良能干的工作隊(duì)伍。道情皮影的保護(hù)傳承，是一項(xiàng)專業(yè)性、技術(shù)性和實(shí)踐性很強(qiáng)的工作。為此，我們?cè)诔闪⒈Ｗo(hù)試點(diǎn)機(jī)構(gòu)、抽組工作人員方面體現(xiàn)了較大的靈活性，打破了行業(yè)限制，堅(jiān)持特事特辦，事先沒(méi)有履行嚴(yán)格的調(diào)動(dòng)手續(xù)，采用抽調(diào)和借調(diào)的辦法，從全縣范圍內(nèi)選拔工作責(zé)任心強(qiáng)、專業(yè)知識(shí)豐富、特長(zhǎng)或愛好道情皮影的人員組成工作隊(duì)伍。成立了環(huán)縣道情皮影保護(hù)中心，為科級(jí)事業(yè)單位，下設(shè)道情音樂(lè)、皮影藝術(shù)、道情劇目和檔案資料四個(gè)工作室，專門承擔(dān)道情皮影保護(hù)、傳承和研究工作。同時(shí)，堅(jiān)持舉辦各種層次的專業(yè)培訓(xùn)班，充分發(fā)揮老同志的傳幫帶作用，制訂了《環(huán)縣道情皮影傳承人管理與考核辦法》，確定每名傳承人每年至少培養(yǎng)徒弟3人以上，將傳承任務(wù)與獎(jiǎng)勵(lì)補(bǔ)助掛鉤，使這項(xiàng)民間藝術(shù)薪火相傳，后繼有人，為保護(hù)試點(diǎn)工作培養(yǎng)了一批“土專家”和業(yè)務(wù)骨干，確保了各項(xiàng)任務(wù)的較好落實(shí)。

啟示五：做好保護(hù)試點(diǎn)工作，必須要有健全有效的工作機(jī)制。我們把建立科學(xué)有效的工作機(jī)制作為試點(diǎn)工作的首要環(huán)節(jié)來(lái)抓，在專家、學(xué)者和上級(jí)部門的指導(dǎo)下，成立了各類工作組，建立了道情皮影博物館和研究機(jī)構(gòu)，出臺(tái)了《環(huán)縣道情皮影保護(hù)傳承暫行規(guī)定》及《實(shí)施細(xì)則》等保護(hù)政策，構(gòu)建了保護(hù)傳承體系。制定了各項(xiàng)工作制度和考核獎(jiǎng)懲制度，并將工作任務(wù)細(xì)化分解，責(zé)任落實(shí)到人，進(jìn)度分解到月，實(shí)行縣級(jí)領(lǐng)導(dǎo)牽頭，部門負(fù)責(zé)人抓落實(shí)，隨時(shí)跟蹤督查問(wèn)效，按月檢查評(píng)估問(wèn)果，階段小結(jié)評(píng)比亮牌，年終考核兌現(xiàn)獎(jiǎng)罰，確保了試點(diǎn)工作的扎實(shí)推進(jìn)。

啟示六：做好保護(hù)試點(diǎn)工作，必須借助媒體的大力宣傳。為擴(kuò)大道情皮影保護(hù)傳承工作的影響，我們積極派員參加全國(guó)、全省的相關(guān)會(huì)議、培訓(xùn)班及研討會(huì)，并先后5次在國(guó)家、省、市有關(guān)會(huì)議上進(jìn)行了經(jīng)驗(yàn)交流。同時(shí)，還建立開通了中國(guó)環(huán)縣道情皮影網(wǎng)站，通過(guò)多角度、全方位的宣傳，使環(huán)縣道情皮影藝術(shù)在更大范圍、更多領(lǐng)域被更多人士所了解，取得了“匯報(bào)保護(hù)工作、推介環(huán)縣皮影、展示環(huán)縣形象”的效應(yīng)，提升了環(huán)縣的知名度和影響力，為保護(hù)傳承工作創(chuàng)造了良好的外部環(huán)境。^[2]