簡介概況

中國元代注釋《易經(jīng)》、《易傳》,發(fā)揮易學(xué)、理學(xué)思想的著作。該書原與《易源奧義》 1卷、《系辭》2 卷統(tǒng)名《易體用》。蒙古族(一說色目人)哲學(xué)家保巴撰。約成書于至元十三年(1276)或稍前。全書原 6卷,《四庫全書》將《系辭》2卷并入,遂成8卷。有內(nèi)府藏本,《四庫全書》本和商務(wù)印書館影印《四庫全書》文淵閣本。

《周易原旨》一書對魏代王弼,宋代周敦頤、程顥、程頤、張載和朱熹等諸家思想都有所吸收,經(jīng)過加工改造,自成一家之言,融于《易經(jīng)》、《易傳》的注釋之中。

書中吸取宋代理學(xué)成果,改造發(fā)揮,形成作者自己的宇宙本體論思想。作者運用周敦頤《太極圖說》的太極動靜觀點,說明太極與萬物運動變化的動因;借鑒朱熹的“理一分殊”觀點,表達太極與萬物的關(guān)系。但對理一分殊的解釋卻與朱熹不同。作者不取一本而萬殊、萬殊而一本的說法,不用“月印萬川”的比喻,而以“物而不物,于物易之”的思想說明太極與萬物的轉(zhuǎn)化關(guān)系。認為太極既是物又不是物,它與宇宙萬物是可以相互轉(zhuǎn)化的。關(guān)于太極轉(zhuǎn)化萬物的邏輯過程,書中認為,太極動靜產(chǎn)生陰陽二氣,陰陽二氣經(jīng)過“氣變質(zhì)成”的過程轉(zhuǎn)化為器物,同時陰陽二氣也就寓于器物之中。但客觀事物的發(fā)展變化最終還要回復(fù)到太極。這樣宇宙萬物的運動變化就呈現(xiàn)出“循環(huán)無窮,自強不息”的狀態(tài)。

《周易原旨》提出了“言不盡意,以心會心”的觀點,認為“言”既然不能表達“意”,就只有通過主觀的心去領(lǐng)悟客觀的“心”──太極之理。這一思想,是對王弼“言不盡意”說的發(fā)揮。為解釋實現(xiàn)“以心會心"的認識過程,作者又提出了“寂則能感,定則能應(yīng)”的感應(yīng)“心法”。認為“心以主靜為本”,絕去一切私欲,“心誠、貞正”,一切事理就能被感知、被認識。所謂感應(yīng)“心法”,實際上是佛教禪宗“空寂之知”的翻版。作者企圖借助感應(yīng)“心法”調(diào)和主觀唯心主義與客觀唯心主義在認識論方面的矛盾,但卻給自己的認識論觀點涂上了更多的主觀唯心主義色彩。

《周易原旨》對易學(xué)中的辯證法思想也有較重要的發(fā)揮。書中指出,“物極必返,道窮必變”是“陰陽之義”,是陰陽變化的實質(zhì),在一切事物中普遍存在,是自然的規(guī)律。事物發(fā)展變化所表現(xiàn)的過程和階段性,也是受“物極必返”的規(guī)律“裁節(jié)”的。作者還用“一分為二”的觀點表述事物發(fā)展過程,指出“一生二,二生萬物”是“奇生耦”,一切事物都是“一分為二”的,“二者可以相有而不可以相無,要其歸則一而二,二而一”。書中還把“質(zhì)”和“量”作為對立的哲學(xué)概念提了出來。所有這些,表明作者對事物發(fā)展變化的根本規(guī)律有比較深刻的認識。但由于作者受唯心主義認識論體系的束縛,書中的辯證法的法則并不是作為具體事物本質(zhì)的抽象,而是作為太極之理所固有的演化規(guī)律提出來的。

《周易原旨》中還反映出忠君濟民的政治思想。認為臣忠君應(yīng)“致身”、“竭力”。君當(dāng)施“仁”,有“信”,行“正”,“上以風(fēng)化下”,“君正莫不正”。主張治理百姓要教化與刑法并用,以教化為主;教化以治心為本。還提出治政要有節(jié),“法不可甚,用不可侈,賦不可苛”。強調(diào)“事天之道,濟民為先”。這反映了作者的重民思想,其目的還是為了鞏固舊的統(tǒng)治,在哲學(xué)上沒有脫出唯心史觀的范圍。