陽(yáng)明書院（廣西武鳴縣陽(yáng)明書院）

簡(jiǎn)介

陽(yáng)明書院

地理位置

陽(yáng)明書院座落在吉安市東南方，距市區(qū)15華里的青原山山麓。

明正德五年（1510），王守仁任廬陵知縣時(shí)，在青原山講學(xué)，奠定了江右王學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)，并使廬陵膺理學(xué)之邦。為了紀(jì)念王守仁，郡人于道光十九年（1889），在青原山建陽(yáng)明書院，與青原會(huì)館舊址隔溪相望。書院座北朝南，占地約十余畝，分東西兩院，上下兩進(jìn)，東院為講堂、號(hào)房，西院為院宅、庖湢。同治八年（1868），吉州太守李興元修復(fù)陽(yáng)明書院，至光緒年間，科舉廢，書院停課。

抗戰(zhàn)時(shí)期，1938年秋至1944年冬，陽(yáng)明書院曾為國(guó)立第十三中高中部校址，解放后先后為青原山康復(fù)醫(yī)院，地區(qū)第二人民醫(yī)院?jiǎn)T工宿舍。1956年，康復(fù)醫(yī)院拆除書院院門、殿閣及一排講堂建職工食堂，破壞了書院原來(lái)格局?，F(xiàn)東院尚存一排號(hào)房，一幢講堂，西院核室尚存。1994年7月列為市級(jí)文保單位。

對(duì)聯(lián)

服其教、畏其神，故非常之功，必待非常之人，遍為爾德；

官先事、士先志，有君子之詞，而無(wú)君子之行，莫入吾門。

清代李彥章題大門

合千里外東至屯所，西至田陽(yáng)，俗喜儒風(fēng)，今已見(jiàn)從游多士；

愿十年后家有洙泗，戶有鄒魯，化行荒服，我又宗先世成公。

清代李彥章題大門

幾人得入春風(fēng)坐；

千載如游夜雪門。

清代李彥章題洛學(xué)齋

一室簡(jiǎn)編堆左右；

二銘義理證東西。

清代李彥章題天學(xué)齋

志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝；

晝有為，宵有得，瞬有養(yǎng)，息有存。

清代李彥章題潤(rùn)經(jīng)堂

周二千里以觀風(fēng)，統(tǒng)思田之有土有人，士尚能言舊德；

后三百年而至郡，繼教化于先知先覺(jué)，我仍得與斯文。

清代李彥章題潤(rùn)經(jīng)堂

仁者愛(ài)人，方知子弟田疇，古稱遺愛(ài)；

公之生日，想見(jiàn)文章功業(yè)，今尚長(zhǎng)生。

清代李彥章題崇報(bào)堂

史載筆，士載言，自昔懷劉略班藝、虞志荀錄；

知其人，論其事，是能讀三墳五典、八索九丘。

清代李彥章題史論軒

為諷諫之儒，為移風(fēng)易俗之儒，二千載詁凡六變；

有敦厚之教，有疏通致遠(yuǎn)之教，十三經(jīng)義本同源。

清代李彥章題經(jīng)義軒

以禹貢治河，以春秋折獄，以三百五篇為諫書，考古證今，致用要關(guān)天下事；

知圣賢源流，知民物利病，知四千余年之得失，先憂后樂(lè)，有心須在秀才時(shí)。

清代李彥章題實(shí)用齋

常倚曲欄貪看水；

忽逢佳士與名山。

清代李彥章集句題觀瀾小榭

以多文為富；

見(jiàn)大水必觀。

清代李彥章集句題觀瀾小榭

若教閑里工夫到；

為有源頭活水來(lái)。

清代李彥章集范成大、朱熹句題鑒亭

擁石池臺(tái)，約花欄檻；

檀欒金碧，婀娜蓬萊。

清代李彥章集吳文英、張寄閔詞題玉筍池

多識(shí)前言往行，以畜其德；

若農(nóng)服田力穡，乃亦有秋。

清代李彥章題知稼亭

咬得菜根，百事可做；

坐此亭下，眾山俱青。

清代李彥章題菜香亭

一水護(hù)田，兩山排闥；

千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑交流。

清代李彥章題看十萬(wàn)山之樓

智欲圓而行欲方，心欲小而志欲大；

正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功。

清代李彥章題榕園講舍

更作園林負(fù)城郭；

只今榕葉下亭皋。

清代李彥章集宋句題榕園東門

人在畫屏中住；

客依明月邊來(lái)。

清代李彥章集蘇句題畫屏山

新添十竹皆紫玉；

恰對(duì)九峰如畫屏。

清代李彥章書英和聯(lián)題畫屏山

群賢畢至，少長(zhǎng)咸集，地有崇山峻嶺、茂林修竹，以極視聽(tīng)之娛；

爐煙微裊，草木自馨，人皆英詞妙墨、好古多聞，共此清適之樂(lè)。

清代李彥章題三百三十三士修禊亭

文昌八座鄰樞極；

阿閣三階敵井干。

清代李彥章集宋句題文昌閣

都邑競(jìng)喧收杞梓；

文昌新構(gòu)滿鵷鸞。

清代李彥章集蘇句題文昌閣

評(píng)價(jià)

此次遠(yuǎn)行，不是走親訪友，不是游山玩水，而是為了去尋找這些年來(lái)生命中或缺的精神營(yíng)養(yǎng)，去尋找一份對(duì)生命價(jià)值的終極關(guān)懷。臨行前，我曾給一位朋友寫信道：“我將要到那里去尋找一個(gè)理想的家園。這個(gè)‘家園’能否找到并不重要，重要的是我上路了，我更在乎在‘路上’的感覺(jué)！”

我和這個(gè)儒家書院結(jié)緣在1998年深秋。那年我去竹城故鄉(xiāng)探親，偶與書院蔣院長(zhǎng)相遇。他是海內(nèi)外有名的儒學(xué)專家，而我卻是一個(gè)儒學(xué)“門外漢”。出于好奇，我跟隨他和他的學(xué)生們一起上了山，并在書院小住了幾日。不想此行竟一再喚起我生命的向往與回歸，使我人生的價(jià)值觀有了根本的改變。

這個(gè)書院位于貴州修文縣龍場(chǎng)鎮(zhèn)境內(nèi)，是依憑明代大儒王陽(yáng)明先生“龍場(chǎng)悟道”之靈氣修建而成，顯現(xiàn)著陽(yáng)明先生“知行合一”的宗旨。更準(zhǔn)確地說(shuō)，在書院制丟失了幾百年之后的中國(guó)，這是傳承中華傳統(tǒng)文化的實(shí)踐和探索，是中國(guó)人在經(jīng)歷了“中體西用”和“西體中用”嘗試之后的“返本開(kāi)新”。

書院四周群峰疊翠，泉水潺潺，鶴鳥(niǎo)結(jié)伴，稀有人煙。崎嶇的山路造成交通十分不便，因此也使得書院遠(yuǎn)離了城市的喧鬧，為學(xué)者們提供了一個(gè)幽靜的讀書環(huán)境。也許這正是這位院長(zhǎng)所倡導(dǎo)的“道在深山，學(xué)在民間”的絕好寫照。

書院的條件十分簡(jiǎn)陋。且不說(shuō)生活的艱苦，單是沒(méi)有電燈，就夠我們受的。晚飯幾乎都是摸著黑吃的，院長(zhǎng)不讓我們點(diǎn)燈，風(fēng)趣地要我們“充分享用天光”，體會(huì)“天人合一”的感受。而夜里，我們只能在微弱的燭光下看書，跳躍的燭光閃爍在萬(wàn)籟俱寂的星夜里，不由使人聯(lián)想到人類是怎樣從遠(yuǎn)古走向文明……

在一個(gè)寂靜的夜晚，我們?cè)谛强障埋雎?tīng)蔣院長(zhǎng)富于激情的講課，他講到孔夫子周游列國(guó)、著述六經(jīng)的艱難；講到王陽(yáng)明先生受貶至此，歷經(jīng)磨難，終悟圣道的經(jīng)過(guò)。剎那間，我真實(shí)地感受到一種空靈，一份激動(dòng)……我想起了蘇格拉底與柏拉圖的對(duì)話；想起了中國(guó)許多先古圣賢偉大人格的感召，想起了許許多多久違了的思想和信念。終于，我發(fā)覺(jué)自己這些年來(lái)丟了一件人生最重要的東西——沉下心來(lái)問(wèn)問(wèn)自己：生命的意義、價(jià)值到底何在？！

就這樣，在那些面對(duì)生命的真實(shí)而進(jìn)行深刻思考的日子里，我找回了“自己”，并開(kāi)始了“心的旅程”。

離開(kāi)喧囂、嘈雜的城市，我來(lái)到依山傍水、清雅莊重的陽(yáng)明書院。因?yàn)槲沂菚旱谝粋€(gè)長(zhǎng)住女賓，被安排在桂竹園內(nèi)的“月窟居”住下。

桂竹園種植了許多桂花樹(shù)、櫻桃樹(shù)和一叢叢翠竹。園內(nèi)有一個(gè)小魚塘，呈太極形，名曰“兩儀池”。沿池而行，一條彎曲的石徑通向書院內(nèi)宅?！霸驴呔印本脱谟吃谟粲羰[蔥的竹林后面。為著迎接我的到來(lái)，書院總管小王在門前擺了一盆映山紅，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，真可謂“萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅”！

月窟居，顧名思義，便是“月亮居住的地方”。此外是否還有別的含義？譬如：陽(yáng)明文化的學(xué)者們喻月亮為“良知”，因而居于此室的人更應(yīng)懂得體認(rèn)良知的要義？或者，由于月亮亦稱“太陰”，借以引申此居室專為女性所用？不論作何解釋，這個(gè)幽雅的環(huán)境會(huì)讓每一個(gè)愛(ài)靜愛(ài)美的女性喜歡，更會(huì)使人的情操在此受到陶冶。

月窟居門前的一副對(duì)聯(lián)深深吸引了我：

“無(wú)軒冕肆志，天外逍遙，物耶我耶；

有家國(guó)關(guān)情，人間造次，仁也義也?！?/p>

好一個(gè)“無(wú)軒冕肆志”、好一個(gè)“有家國(guó)關(guān)情”！儒家倡導(dǎo)一種圣人心境，追求完整的人格和灑脫的內(nèi)心世界，這對(duì)聯(lián)既包含了一種超凡脫俗、人物相融的自然神韻，又體現(xiàn)了儒家關(guān)注“家國(guó)天下”的高尚情懷。對(duì)于我這個(gè)趨向于淡泊與平和、且自動(dòng)提前退離仕途卻并不消沉的“一介女布衣”來(lái)說(shuō)，實(shí)在是再合適不過(guò)了。

書院蔣院長(zhǎng)說(shuō)：“這對(duì)聯(lián)是專為你挑的，希望你能在這里找到自己的精神空間，建立起自己的精神家園?！?/p>

我明白，書院育人，教則有方：營(yíng)造一種氛圍，使受教育者置身于其中，感受到相應(yīng)的文化氣象，隨之而潛移默化，以達(dá)到自覺(jué)提升品性修養(yǎng)的效果。

月窟居，我將從這里起步，走近中國(guó)的傳統(tǒng)文化，走近儒學(xué)。

幾年前，一位海外教育學(xué)家在走訪了中國(guó)的各大書院后說(shuō)：“中國(guó)的書院是中國(guó)文化的守護(hù)者?！边@個(gè)評(píng)價(jià)一點(diǎn)兒也不夸張。當(dāng)祖先留下的悠久歷史文化在我們記憶中越來(lái)越淡薄時(shí)，書院或許會(huì)喚醒我們的一些記憶。

沿襲傳統(tǒng)，書院選址于遠(yuǎn)離城市的山林勝地，為學(xué)者們提供了研習(xí)、問(wèn)答、講解儒家文化的環(huán)境，提供了一個(gè)不僅可以了解中國(guó)歷史文化、而且可以認(rèn)識(shí)這個(gè)文化的歷史智慧和現(xiàn)實(shí)價(jià)值的環(huán)境。書院有一種人文氣象，一種氛圍，一接近它就能感覺(jué)到它的文化張力。

楹聯(lián)便是這氛圍中的一種表達(dá)形式，一種似乎可以直接觸摸的文化形式。

陽(yáng)明書院內(nèi)有幾十幅書寫工整優(yōu)美的楹聯(lián)，散發(fā)出濃濃詩(shī)韻。飯廳門前的那幅楹聯(lián)，更是令人難忘。這幅楹聯(lián)體現(xiàn)了儒家天人合一、仁者愛(ài)人的文化內(nèi)涵。上聯(lián)是：“萬(wàn)物有恩于我，此身回報(bào)難，唯惜之誠(chéng)惶成恐”；下聯(lián)是：“圣人無(wú)執(zhí)乎私，天下感通易，宜致其仁術(shù)仁心?！贝藦d被命名為“感物廳”。

來(lái)訪者到此就餐，在經(jīng)意或不經(jīng)意間總會(huì)吟誦數(shù)遍，體悟其中之道理。

儒家視天地萬(wàn)物為一體，認(rèn)為人類的生存與天地萬(wàn)物息息相關(guān)，生命中都體現(xiàn)了宇宙的“生生之德”，因此人類必須遵守宇宙的最高價(jià)值，必須充分認(rèn)識(shí)生命的尊嚴(yán)與生命的神圣。在王陽(yáng)明先生的心性儒學(xué)里，認(rèn)為人人皆有良知，人人皆可成為圣人。在這個(gè)具有普世性的深度生態(tài)學(xué)中，不僅批判地繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)，還為人類精神的持續(xù)發(fā)展提供了一項(xiàng)重要依據(jù)。

書院的楹聯(lián)使人初識(shí)儒家的價(jià)值理念。在這里，楹聯(lián)的裝飾功能已降到次要地位，而它的文化價(jià)值卻成為顯要。當(dāng)人們細(xì)細(xì)地品味這些楹聯(lián)時(shí)，會(huì)感到猶如春風(fēng)撲面、蕩氣回腸。

一幅“山月出時(shí)，清蕭一曲乾坤靜；松風(fēng)過(guò)后，濁酒半杯天地寬。”道出了儒家閑適清雅的田園情趣；一幅“強(qiáng)學(xué)達(dá)性，不枉此生，方為宇宙真豪杰；潛修通天，莫求來(lái)世，才是古今大丈夫。”顯示了中國(guó)知識(shí)分子學(xué)有所棲、實(shí)踐社會(huì)的人生氣概。還有一幅言簡(jiǎn)意賅：“一等人無(wú)思無(wú)欲；兩件事存理存心。”描繪了圣賢境界至仁致簡(jiǎn)的精神境界。

在今天這個(gè)所謂充滿“文明”的時(shí)代里，傳統(tǒng)文化已離我們遠(yuǎn)去。然而，沒(méi)有自己的傳統(tǒng)，哪有自己的文化？又拿什么去“入世”？

若干年后，我堅(jiān)信即使摩天大樓被變成平地，鋼筋水泥早已成了殘?jiān)?，但是，屈原的“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”這些壯美的歷史名句像楹聯(lián)一樣，將永不退色，永存于華夏大地！

在書院居住的日子里，恰逢孩子的生日。由于山區(qū)通訊信號(hào)不穩(wěn)定，一直與他聯(lián)系不上，心里十分焦急。對(duì)我來(lái)說(shuō)，孩子不僅是我生活的希望，更是我精神的另一支撐。這次遠(yuǎn)行，倘若沒(méi)有他的理解，我是不會(huì)下如此決心的。

這些年，我常常為自己多舛的命運(yùn)給孩子帶去的不幸而黯然神傷。我常常責(zé)問(wèn)自己：為什么不能像別的母親那樣，給孩子提供一個(gè)安穩(wěn)快樂(lè)的生活環(huán)境？！為什么要讓孩子跟著自己吃這么多苦、這么多生活的顛簸？

在寂靜的陽(yáng)明書院，我開(kāi)始了反思：作為一個(gè)母親，上天賦予你愛(ài)護(hù)孩子的本能。除了最本源的母愛(ài)之外，你還能給孩子些什么？

我對(duì)中國(guó)婦女千百年來(lái)受封建禮教桎梏的歷史一直持不同態(tài)度，并且至今還未找到儒家在婦女觀上滿意而準(zhǔn)確的答案。但是，在尋找的過(guò)程中，我卻發(fā)現(xiàn)了兩位偉大普通女性，那就是孔子的母親和孟子的母親。她們?cè)诮套臃矫?，確實(shí)能夠成為后人的楷模。

孔子三歲失父，是他的母親在艱難的環(huán)境中堅(jiān)持要求他讀經(jīng)書、習(xí)周禮，培養(yǎng)他有一顆仁愛(ài)之心，這為他以后創(chuàng)立的孔學(xué)奠下了良好的基礎(chǔ)；孟子母親的行為更是感人：為了有利于孩子健康成長(zhǎng)，她三次擇居；為了教育孩子成為有用之人，她不惜剪斷自己晝夜辛苦織出來(lái)的布匹，告誡孟子學(xué)習(xí)必須持之以恒；為了培養(yǎng)孩子“言而有信”的品格，她用實(shí)際行動(dòng)糾正了自己一次對(duì)孩子提問(wèn)的隨意回答，不惜將自己平時(shí)節(jié)省的積蓄用來(lái)履行對(duì)孩子的承諾。由此，兩位普通的婦女用她們的巨大影響培養(yǎng)出了兩位名垂千古的思想家，兩位世界矚目的偉人。

我想，我們?cè)谄谂巫约旱暮⒆映刹诺臅r(shí)候，首先要教會(huì)他們?nèi)绾巫鋈耍∽鳛楝F(xiàn)代的母親，我們?cè)趯?duì)自己的孩子凝聚母愛(ài)的時(shí)候，還應(yīng)該在日常行動(dòng)中體現(xiàn)出對(duì)其他人的“大愛(ài)”，這種“大愛(ài)”的影響對(duì)孩子人格品性的形成更大更直接。

吃罷晚飯，手機(jī)終于響了，是孩子從武漢的學(xué)校里打來(lái)的。我高興地說(shuō)道：“孩子，祝你生日快樂(lè)！”

孩子卻立即糾正我的說(shuō)法：“媽媽，今天不該是你祝賀我的生日，而應(yīng)該是兒子對(duì)你說(shuō)：二十多年來(lái)，為了培養(yǎng)我長(zhǎng)大成人，您辛苦了！……”我立即泣不能聲！

孩子大了，他懂得了對(duì)母親回報(bào)以愛(ài)。作為母親，還有什么比看到孩子長(zhǎng)大成人更欣慰呢？還有什么比努力去做一個(gè)好母親的愿望更具約束自己行為舉止的動(dòng)力呢？！

山中的環(huán)境是靜寂的，書院的環(huán)境是靜寂的。在這樣的環(huán)境里，一個(gè)人只需要面對(duì)真實(shí)的自己，他更能夠真正做到“無(wú)思無(wú)欲”，就能真正體認(rèn)到人性本源中許多美好的東西。

感謝上蒼，感謝書院，讓我在做母親的艱難過(guò)程中體會(huì)到做母親的自豪與責(zé)任！