哲學(xué)的童年（哲學(xué)的童年）

內(nèi)容簡介

《哲學(xué)的童年：西方哲學(xué)發(fā)展線索研究》是楊適同志關(guān)于“西方哲學(xué)發(fā)展線索研究”的第一部著作。書中以馬克思主義為指導(dǎo)，探討了西方哲學(xué)在其“童年”即在古希臘時期從萌發(fā)產(chǎn)生到亞里士多德正式形成哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展線索?！墩軐W(xué)的童年：西方哲學(xué)發(fā)展線索研究》在研究方法和敘述方法上別具一格，并在經(jīng)過分析和論證而得出的理論觀點上多有創(chuàng)見。

作者簡介

楊適（曾用名楊克明)，安徽當(dāng)涂縣人。北京大學(xué)哲學(xué)系教授；宗教學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。中華全國外國哲學(xué)史學(xué)會理事暨原創(chuàng)文化研究會會長。長期從事馬克思原著、希臘哲學(xué)和基督教、中西原創(chuàng)文化等方面的教學(xué)與研究工作。主要著作有：《馬克思1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿述評》（人民出版社1982年)，《重讀馬克思》（四川人民出版社1996年)；《中西人論的沖突》（中國人民大學(xué)出版社1991年)；《哲學(xué)的童年》（中國社會科學(xué)出版社1985年)，《伊壁鳩魯》《愛比克泰德》（臺北三民書局東大圖書公司1996、2000年)，《古希臘哲學(xué)探本》（商務(wù)印書館2003年)；另有主編《原創(chuàng)文化論叢》第1-4輯（中國社會科學(xué)文獻出版社)，等等。

目錄

題解

前言

一 研究西方哲學(xué)史的目的何在？

二 研究哲學(xué)史應(yīng)著重線索的理解

三 對研究中的馬克思主義指導(dǎo)原則如何理解

四 我為自己當(dāng)前研討所擬定的某些方法和規(guī)則

五 關(guān)于哲學(xué)史分期問題的一些理解

第一編 西方哲學(xué)在古希臘從產(chǎn)生到作為一門獨立學(xué)科的正式形成

第一部分 哲學(xué)的產(chǎn)生問題

第一章“哲學(xué)”在古希臘的本義

第二章 哲學(xué)得以產(chǎn)生的思想前提：原始的思維和神話世界觀

一 原始思維的根本特點

二 原始思維的歷史基礎(chǔ)和神話宗教世界觀的產(chǎn)生

三 古希臘哲學(xué)同原始神話世界觀的關(guān)系

第三章 古希臘人的世界觀向哲學(xué)轉(zhuǎn)變的原因和條件

一 略論亞里士多德的有關(guān)說明

二 馬克思恩格斯論希臘人向文明過渡的特點

三 對于哲學(xué)產(chǎn)生問題的大體原則的說明

第二部分 原始素樸哲學(xué)

第一章 希臘世界的形成和希臘城邦制度的興起

第二章 米利都學(xué)派

一 泰勒斯

二 阿那克西曼德

三 阿那克西美尼

四 對米利都派發(fā)展的小結(jié)性考察

第三章 希臘歷史在公元前8至前6世紀(jì)間的變動和新問題、新思潮

一 以本土為中心的地中海上的希臘世界的形成

二 經(jīng)濟和政治斗爭的新發(fā)展和新動向

三 新的社會思想以及宗教意識的變化

第四章 畢達哥拉斯及其學(xué)派

一 畢達哥拉斯派的特色和有關(guān)它的疑難

二 關(guān)于畢達哥拉斯及其團體的階級地位和傾向問題

三 哲學(xué)與生活、宗教意識

四 畢達哥拉斯派哲學(xué)的基本面貌和問題

五 以量代質(zhì)，以數(shù)的規(guī)定性代替質(zhì)的無規(guī)定性——向普遍規(guī)定的世界觀和抽象思維邁進的重要一步

六 數(shù)和感性事物的關(guān)系

七 數(shù)與對立面及其統(tǒng)一和諧的關(guān)系

八 如何評價畢達哥拉斯派的理想——對立面的和諧的社會意義

第五章 赫拉克利特：原始素樸哲學(xué)的光輝頂點

一 研究赫拉克利特哲學(xué)的意義和特殊困難

二 赫拉克利特的“邏各斯”的含義

三 世界秩序：一團永恒的活火

四 對立統(tǒng)一是世界的普遍規(guī)律

五 赫拉克利特論生死和靈魂

六 赫拉克利特論宗教和神

第六章 小結(jié)性的分析探討：原始素樸哲學(xué)作為一個發(fā)展的圓圈是全部西方哲學(xué)史的開端

一 哲學(xué)史“開端”的含義和確定

二 原始素樸哲學(xué)作為哲學(xué)史的開端，是一個在內(nèi)容和形式的矛盾發(fā)展中所形成的有機總體

三 從整個哲學(xué)史發(fā)展來看原始素樸哲學(xué)作為“開端”的意義和它的局限

第三部分 希臘古典時代的哲學(xué)發(fā)展——從巴門尼德直至亞里士多德

第一章 古典時代的希臘人和希臘精神

一 希臘文明中心移回本土和雅典與斯巴達的發(fā)展

二 雅典帝國的繁榮和伯利克里時代

三 希臘和雅典的衰落

四 古典希臘的自由與沖突所形成的思想特色

第二章 巴門尼德和愛利亞派：古希臘哲學(xué)發(fā)展中的一次重要轉(zhuǎn)折

一 巴門尼德的生平年代和思想來源”

二 巴門尼德論“研究真理的途徑”：哲學(xué)中最初邏輯思維的出現(xiàn)，以及思維邏輯和客觀邏輯不分的樸素觀點一

三 巴門尼德的“存在”論：西方哲學(xué)史上第一個用純概念表示的本體論體系

四 巴門尼德的存在范疇是哲學(xué)走向科學(xué)的起點

五 芝諾和麥里梭的發(fā)展的意義

第三章 古典時代上升時期各派哲學(xué)的交錯發(fā)展和主要問題“

第四章 恩培多克勒、阿那克薩戈拉和阿波洛尼亞的第歐根尼

一 巴門尼德以后哲學(xué)面對的一個重大課題是如何“拯救現(xiàn)象”

二 恩培多克勒

三 阿那克薩戈拉

四 阿爾刻勞

五 阿波洛尼亞的第歐根尼

六 簡要的小結(jié)

第五章 智者文化、普羅泰戈拉和高爾吉亞

一 哲學(xué)研究的中心由“自然”轉(zhuǎn)向“人”的重大變化

二 人本主義思潮．的興起和智者

三 新的社會歷史觀和“人”觀

四 普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”及其感覺主義和相對主義

五 高爾吉亞對巴門尼德“存在”論的邏輯分析批判

第六章 伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭和古典希臘的衰落

一 伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的性質(zhì)、起因和結(jié)局

二 在歷史變動中希臘人的精神狀態(tài)的變化

第七章 留基波和德謨克利特的原子論

一 生平著述和思想來源

二 留基波：原子論的產(chǎn)生

三 本原是“原子”和“虛空”

四 德謨克利特的認(rèn)識論學(xué)說

五 德謨克利特和他的時代

第八章 蘇格拉底對于“善”的哲學(xué)追求

一 蘇格拉底所自覺的使命與他的命運

二 略論蘇格拉底道德哲學(xué)的特點和時代實質(zhì)

三 研究蘇格拉底的某些困難和我們的處理方法

四 人生和哲學(xué)的要義是認(rèn)識人自己，而人自己的本質(zhì)是靈魂的“善”

五 蘇格拉底的方法

第九章 所謂小蘇格拉底各派的哲學(xué)

一 犬儒派

二 居勒尼派

三 麥加拉學(xué)派

第十章 柏拉圖前期的“相論”哲學(xué)

一 柏拉圖的生平和思想發(fā)展

二 柏拉圖哲學(xué)的思想來源

三 真實存在的本體是普遍者：“相”

四 柏拉圖前期“相論”對普遍者的理解是形而上學(xué)的

五 柏拉圖前期的“辯證法”——獲得抽象的普遍者（相）的邏輯方法

第十一章 柏拉圖后期在哲學(xué)上的變化和“通種論”

一 哲學(xué)的真諦是“愛情”：凡人對不朽的真善美的愛情和追求及其方式

二 《巴門尼德篇》中柏拉圖對自己前期相論的批判，以及前期“辯證法”的發(fā)展

三 在《智者篇》里的后期柏拉圖的“通種論”

第十二章 柏拉圖及其學(xué)派同畢達哥拉斯主義的日益融合和神創(chuàng)造世界說

一 柏拉圖哲學(xué)的最后形式

二 柏拉圖同畢達哥拉斯派學(xué)說的關(guān)系的發(fā)展過程

三 從亞里士多德的論述來考察柏拉圖后期哲學(xué)中“相”和“數(shù)”的關(guān)系

四 如何理解亞里士多德所說的柏拉圖的“質(zhì)料”？

五 《菲力布篇》中哲學(xué)的（或神學(xué)的）創(chuàng)世說的四元素框架

六 一個簡略的小結(jié)

第十三章 略論智者，德謨克利特，蘇格拉底和柏拉圖在哲學(xué)發(fā)展中的地位

一 智者的哲學(xué)有相對獨立的地位，在發(fā)展線索里有承先啟后的轉(zhuǎn)折點的意義

二 德謨克利特原子論與柏拉圖相論的異和同

第十四章 亞里士多德哲學(xué)（上）

一 評價問題

二 我們研討亞里士多德的方法首先應(yīng)注意他的哲學(xué)體系和方法的關(guān)系

三 為什么亞里士多德認(rèn)為有必要批判柏拉圖？

四 《范疇篇》中對本體的初步探討和規(guī)定

第十五章 亞里士多德哲學(xué)（下）

一 第一哲學(xué)的總問題

二“四因”說的由來和意義

三 在進一步分析“存在”或“是”中確定哲學(xué)研究的對象、研究什么是本體和研究什么是邏輯的根本原理

四“本體”的含義和確定它的標(biāo)準(zhǔn)

五 關(guān)于形式和質(zhì)料的問題

六 關(guān)于潛能和現(xiàn)實的學(xué)說

第十六章 亞里士多德的哲學(xué)研究同他的邏輯學(xué)

一 亞里士多德哲學(xué)中本體論同邏輯的一致

二 亞里士多德研究邏輯學(xué)的大體過程

三 科學(xué)與哲學(xué)、本體論和邏輯的本質(zhì)，都在于事物有其必然原因，因而它們能夠相通和一致

四 對普遍必然原因如何探求和確立的過程

五 對于亞里士多德的小結(jié)性探討：他的哲學(xué)同他研究哲學(xué)的方法

哲學(xué)和人類思維發(fā)展的童年——第一編代總結(jié)

一 古希臘古典時期的哲學(xué)也是一個圓圈式的發(fā)展過程，它同原始素樸哲學(xué)的關(guān)系

二古希臘哲學(xué)的發(fā)展同宗教和科學(xué)的關(guān)系

三 人類哲學(xué)思想的發(fā)生發(fā)展同人類社會實踐的發(fā)生發(fā)展的關(guān)系

[附錄]資料來源和參考所用的文獻書目

一 資料來源

二 其他文獻書目

后記