尋找神秘的薩滿世界（尋找神秘的薩滿世界）

內(nèi)容介紹

從總體上看，我國的薩滿文化處于一個瀕于消亡的過程，在這樣的歷史條件下，無論是仍舊存活的薩滿、還是薩滿文化知情人，無論他們對那個即將逝去的文化抱有怎樣的情感，他們都很習(xí)慣地生活在現(xiàn)在的時空中，雖然他們的生活角色是各種各樣的。本書不打算作普遍意義的理論研討，只想介紹我在調(diào)查中所見到的事實(shí)，它們既有給予本人以巨大啟發(fā)的有關(guān)專業(yè)方面的知識和事件，也有使我感動和震撼的那些生活場景和現(xiàn)場述說人。一個社會科學(xué)工作者不可能在毫無感覺、麻木不仁的狀態(tài)下進(jìn)行工作，他接觸的是一個活生生的社會事實(shí)。他所調(diào)查的每個人都處在現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系之中，處在社會具體生活需求之中，每個人都在努力保持自我的持續(xù)與完整，追求與外界社會發(fā)展的協(xié)調(diào)與均衡。一種文化的命運(yùn)是通過許多個人的故事和現(xiàn)實(shí)場景來展示的，這些對于我們理解目前所處的社會進(jìn)程是十分重要的，如果你想要感悟中國當(dāng)代社會歷史進(jìn)展的面貌，或許從本書的介紹中可見一斑。

作者介紹

孟慧英教授，中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所哲學(xué)博士、研究員、博士生導(dǎo)師。中國社會科學(xué)院薩滿文化研究中心副主任，民盟中央婦女委員會委員。

編輯推薦

孟慧英所著《尋找神秘的薩滿世界》再現(xiàn)了薩滿上刀梯、跳神治病、五月節(jié)鉆洞等神秘儀式，并饒有興趣的探尋薩滿文化所涉及到的歷史事件和歷史人物。系中國社科院孟慧英教授多年深入偏遠(yuǎn)地區(qū)田野調(diào)查所作，引領(lǐng)讀者走近充滿神秘色彩的薩滿世界，是一部不可多得的薩滿文化探秘作品。

目錄

前言

一 鄂倫春·最后的薩滿·白那查

那個位置是神圣的，女人不能坐

大薩滿就是這個地方的名牌產(chǎn)品

鳥神飛過來，搶過靈魂就走

埋葬完畢，就在墳地大家吃喝，說說笑笑，一點(diǎn)也不悲傷

當(dāng)神降臨時，大地都顫動

薩滿來神時，大家必須跟著唱歌

“白那查”能變作野獸模樣，也能變成人的形狀

二 新疆·陰陽圖·上刀梯

察布查爾——誰能想到陰歷八月會下雪

當(dāng)鬼怪承受不了痛苦時，就會離開病人的身體

錫伯族許多人都立有神位。關(guān)于神位有各種各樣的傳聞

上刀梯是在夜晚進(jìn)行，人們幾乎是傾村出動前來觀看

慶花說，看病的方法還有神靈托夢

永富清說：“今天的來客里有一個人不吃肉?！蔽也怀匀獾牧?xí)慣他是怎樣知道的?

小孩的病要是不能治了，燈籠里面黑黑的，沒亮光

這幅神像從東北過來時就有，傳了整整七代人

人間薩滿只有通過充滿艱難險阻的18個關(guān)口

我不愿意學(xué)這個東西，可是如果不學(xué)習(xí)治病，我馬上就生病

小事用石頭占卜，大事用香來看

借尸還魂都是“西家”干的事情，“西家”在兩邊起作用

這是我們的陰陽圖，它們代表宇宙

不是直截了當(dāng)?shù)赝袎?，而是一點(diǎn)點(diǎn)暗示

新薩滿說，能看到前世的情況

要能把德吉媽媽請下來，就能把薩滿壇場的所有薩滿都請下來

來我這里的人，我能接到信息

神位保護(hù)小孩不受死人靈魂的糾纏

悠久的薩滿教習(xí)慣，在錫伯人的心理上刻下深刻的烙印

三 草原·奧米南·神靈

紐拉時而席地而坐，時而擊鼓謳歌

鄂溫克族薩滿文化的述說者

“薩滿”在鄂溫克語言里是“什么都知道”

“奧米南”要鉆洞，表示吉祥、長壽

魚群代表生殖和發(fā)展，鹿角叉代表薩滿神力

薩滿在火里打滾，他的腳和衣裳一點(diǎn)也燒不著

每個氏族的分支中，都有“瑪魯”神，它一般由12種物件和神靈組成

有時薩滿被神力壓得爬不動

最好在五月節(jié)鉆洞，通過鉆這個洞來忘掉一切煩惱和挫折，排除身體疾病

四 滿學(xué)·穆老師·天宮大戰(zhàn)

恰克拉人的結(jié)婚儀式要舉行三天

跳蟒神是在三九天河上打冰窟窿，從這個窟窿進(jìn)去，從那個出來

輝煌的薩滿神話——《天宮大戰(zhàn)》

這意味著薩滿升入自然宇宙，身邊風(fēng)雷交鳴，行途遙遠(yuǎn)廣闊

五 涼山·彝族·畢摩神話

他提出《三國演義》中的“七擒孟獲”不是史實(shí)

哀牢山及其臨近地區(qū)的彝族，都用十二獸紀(jì)日，紀(jì)歲

把病人放在蒸屜上，蓋上蓋子來蒸

生時父為尊，超度母為大

用雞祭祀助佑神，這時助佑神就采到蘇尼身邊享祭

突然來了一位問卜的客人，他拿來一個雞蛋

靈魂變成神就好，人們供奉它；變成鬼就不好，轉(zhuǎn)過來加害子孫

拿著銅制的帽子，簡直就是一個最標(biāo)準(zhǔn)的彝族漢子模特

畢摩念誦祖先系譜，請神靈和祖先一道分辨善惡

病人的親屬和畢摩一起呼喊，直到認(rèn)為靈魂回來為止

你必須到最遠(yuǎn)，最好，最美的地方去

大鬼祭走；小鬼驅(qū)走

人類與自然或超自然合而為一

六 薩滿文化·認(rèn)識自然·世界化學(xué)問

對大自然的崇拜是人類最早的宗教意識活動，也是對自然界最初認(rèn)識的反映

薩滿囊括了關(guān)于神員神界的完整觀念

薩滿教是世界化的學(xué)問

作者簡介

孟慧英，女，哲學(xué)博士，生于1953年。中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所研究員，博士生導(dǎo)師。美國哈佛大學(xué)訪問學(xué)者(1991—1992)、美國印第安那大學(xué)訪問學(xué)者(1992—1993)、韓國漢陽大學(xué)訪問學(xué)者(2002)、瑞典斯德哥爾摩大學(xué)訪問學(xué)者(2006)、匈牙利國家科學(xué)院訪問學(xué)者(2008)等。出版學(xué)術(shù)著作11部，如《西方民俗學(xué)史》、《中國北方民族薩滿教》、《尋找神秘的薩滿世界》、(《彝族畢摩文化研究》、《滿族薩滿教研究》(與人合作)、《塵封的偶像一薩滿教觀念研究》、《滿族薩滿文本研究》(與人合作)《活態(tài)神話一中國少數(shù)民族神話研究》、《薩滿英雄之歌一伊瑪堪研究》等；主編：《當(dāng)代中國宗教研究精選叢書一原始宗教與薩滿教卷》、《民族文化與宗教信仰》第2輯、《薩滿文化研究信息與情報(bào)選輯》等，發(fā)表學(xué)術(shù)論文120余篇。