社會控制（社會規(guī)范對成員實(shí)施約束的過程）

早期理論

美國社會學(xué)家 E.A.羅斯在1901年出版的《社會控制》一書中首次從社會學(xué)意義上使用社會控制一詞。在他看來，社會控制是指社會對人的動物本性的控制，限制人們發(fā)生不利于社會的行為。他認(rèn)為，在人的天性中存在一種“自然秩序”，包括同情心、互助性和正義感 3個(gè)組成部分。人性的這些“自然秩序”成分，使人類社會能處于自然秩序的狀態(tài)，人人互相同情、互相幫助、互相約束，自行調(diào)節(jié)個(gè)人的行為，避免出現(xiàn)因人與人的爭奪、戰(zhàn)爭引起的社會混亂。但是，羅斯為美國社會設(shè)想的這種“自然狀態(tài)”被19世紀(jì)末20世紀(jì)初高速發(fā)展的城市化和大規(guī)模移民所否定。在現(xiàn)代的美國社會，初級群體和社區(qū)迅速解體，人們不得不生活在完全陌生的社會環(huán)境中，社會交往的“匿名度”大為提高，人性中的“自然秩序”難以再對人的行為起約束作用，離軌、犯罪等社會問題大量出現(xiàn)。所以，羅斯認(rèn)為必須用社會控制這種新的機(jī)制來維持社會秩序，即社會對個(gè)人或集團(tuán)的行為進(jìn)行約束。他還認(rèn)為，輿論、法律、信仰、社會暗示、宗教、個(gè)人理想、禮儀、藝術(shù)乃至社會評價(jià)等等，都是社會控制的手段，是達(dá)到社會和諧與穩(wěn)定的必要措施。

60年代以前，羅斯的社會控制理論曾在美國風(fēng)行一時(shí)。此后，社會控制的理論不斷得到修正和充實(shí)。有的學(xué)者認(rèn)為，把社會控制僅僅歸結(jié)為控制人的動物本性，帶有根本性的偏差，它否定了人的社會性，無法解釋復(fù)雜的社會問題。

基本特點(diǎn)

主要有：①從社會控制的本質(zhì)來看，它具有明顯的集中性和超個(gè)人性。社會控制的集中性，是指社會控制總是集中地反映了特定社會組織的利益和意志，不管它具有什么具體內(nèi)容和采取什么具體手段，都服務(wù)于社會組織的總體利益和最高意志。超個(gè)人性，是指社會控制總是以某種社會名義，代表某個(gè)社會組織施行控制。正是這種凌駕于個(gè)人之上的超個(gè)人性，使它更有力地控制個(gè)人。

②從社會控制的作用來看，它具有明顯的依賴性和互動性。依賴性指社會控制只有依賴于社會實(shí)體才能起作用。這些實(shí)體包括社會組織、社會個(gè)人和傳遞社會規(guī)范內(nèi)容的信息媒介?；有允侵干鐣刂仆ㄟ^社會行為之間的相互影響而起作用。

③從社會控制發(fā)揮作用的過程來看，它具有多向性和交叉性。多向性指控制主體多方面地將各種信息發(fā)射出去，而作為中間環(huán)節(jié)的多種信息傳遞媒介，又把各種社會精神因素和眾多的社會個(gè)體相互聯(lián)系起來，從而使社會控制成為一個(gè)多向交叉和多層聯(lián)結(jié)的復(fù)雜過程。

類型

社會學(xué)家按照不同的標(biāo)準(zhǔn)，把它區(qū)分為不同的類型：

這是根據(jù)社會控制有無明文規(guī)定來劃分的。政權(quán)、法律、紀(jì)律、各種社會制度、社會中有組織的宗教，均有明文規(guī)定，它們屬于正式控制的范疇；而風(fēng)俗、習(xí)慣等則是非正式控制。

這是按使用獎勵(lì)手段還是懲罰手段來劃分的。前者如獎狀、獎金、獎?wù)隆⒂浌?、晉升等；后者如記過、開除、降級、判刑等。無論正式控制或是非正式控制，既可以采取積極控制的手段，也可以采取消極控制的手段。

這是按使用強(qiáng)制手段和非強(qiáng)制手段來劃分的。政權(quán)、法律、紀(jì)律，都依賴控制力，屬于硬控制范疇；軟控制則依賴社會輿論、社會心理進(jìn)行控制。社會風(fēng)俗、道德、信仰和信念的控制屬于軟控制范疇。

這是按控制是否依靠外部力量來劃分的。內(nèi)在控制即自我控制，指社會成員自覺地把社會規(guī)范內(nèi)化，用以約束和檢點(diǎn)自己的行為。外在控制是社會依靠外在力量控制其成員就范。外在控制與內(nèi)在控制的界限是相對的，兩者相互滲透和轉(zhuǎn)化。

角度分類

從法理學(xué)的角度，社會調(diào)整或社會控制有多種形式，它們可以按照不同的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類

社會調(diào)整根據(jù)其作用于人們行為的方式和人們服從它的原因可分為內(nèi)在調(diào)整和外在調(diào)整。內(nèi)在調(diào)整是人們在學(xué)習(xí)一定社會群體的行為規(guī)則的過程。社會通過各種形式的教育（家庭、學(xué)校、各種社會實(shí)踐）使人民逐漸認(rèn)識到在什么情況下什么行為是正當(dāng)?shù)模裁葱袨槭遣徽?dāng)?shù)?，從而使外在的行為?guī)則內(nèi)化，從事正當(dāng)?shù)男袨槌蔀橐环N習(xí)慣，從事不正當(dāng)?shù)男袨楸灰暈椤爱惓！?、“越軌”。因此，?nèi)在調(diào)整也就是人的社會化過程。外在調(diào)整則是通過外部壓力，包括道德、宗教、紀(jì)律、法律等措施使人們遵守一定社會規(guī)范的過程。內(nèi)在調(diào)整與外在調(diào)整在任何一個(gè)社會都存在，二者是相互滲透和相輔相成的。

外在的社會調(diào)整根據(jù)其給予人們行為壓力的方法可分為肯定性的社會調(diào)整和否定性的社會調(diào)整?？隙ㄐ缘纳鐣{(diào)整通過獎勵(lì)的方式，如提級、獎金等，對服從一定社會規(guī)范的人給予鼓勵(lì)，達(dá)到促進(jìn)一定行為的目的。否定性的社會調(diào)整通過制裁的方式，如復(fù)仇、賠償、監(jiān)禁、死刑等，對違反一定社會規(guī)范的人給予懲罰，達(dá)到禁止一定行為的目的。在社會調(diào)整的措施中，獎勵(lì)與制裁也是并用的。但一般來講，社會調(diào)整主要是針對單純偶然性和任意性的，制裁措施顯得更為突出。

社會調(diào)整根據(jù)其是否由正式的社會組織實(shí)施可分為正式的社會調(diào)整和非正式的社會調(diào)整。非正式的社會調(diào)整是人們在日常生活中自發(fā)產(chǎn)生的，不通過正式的社會組織執(zhí)行，無需專門人員負(fù)責(zé)，如嘲笑、流言蜚語、批評、排斥、贊揚(yáng)等。這類社會控制措施在一個(gè)有著密切的人際關(guān)系、頻繁交往的小團(tuán)體內(nèi)部具有明顯的效果。正式的社會調(diào)整由正式的社會組織的保證，而且有一套執(zhí)行的程序。正式的社會調(diào)整是隨著社會分工而發(fā)展起來的專門化的社會調(diào)整，它是在非正式的社會調(diào)整不完善、不足以保證人們服從社會規(guī)范的情況下產(chǎn)生的。在現(xiàn)代社會，正式的社會調(diào)整占主導(dǎo)地位，但非正式的社會調(diào)整在一定范圍內(nèi)仍然起著重要作用。

社會調(diào)整根據(jù)其是否以普遍適用的規(guī)則為依據(jù)可分為規(guī)范性調(diào)整和個(gè)別性調(diào)整。個(gè)別性調(diào)整沒有普遍適用的規(guī)則為依據(jù)，是針對具體人、具體情況所進(jìn)行的一次性調(diào)整，它只對所涉及的具體行為有效，問題每出現(xiàn)一次，就要重新處理一次。規(guī)范性調(diào)整以普遍適用的規(guī)則為依據(jù)，只要出現(xiàn)規(guī)則所規(guī)定的那種情況，就可以反復(fù)適用。規(guī)范性調(diào)整是在個(gè)別性調(diào)整的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，當(dāng)個(gè)別性調(diào)整所制約的行為反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，就會形成一種行為模式，凡是出現(xiàn)類似的情況，都按同一模式即規(guī)則處理。規(guī)范性調(diào)整與個(gè)別性調(diào)整相比有許多優(yōu)越性，它有助于克服個(gè)別性調(diào)整所固有的不確定性、隨意性，從而使被調(diào)整的社會關(guān)系擺脫單純偶然性和任意性的束縛，保證人們的行為服從生產(chǎn)和交換的一般條件，使生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系具有穩(wěn)定性。但規(guī)范性調(diào)整也有不足之處，它不能考慮具體的、個(gè)別的情況和該情況獨(dú)有的一些特點(diǎn)，特別是當(dāng)出現(xiàn)規(guī)則所沒有概括的新情況時(shí)，它往往墨守成規(guī)，缺乏靈活性，以致成為社會關(guān)系發(fā)展的桎梏。因此，在出現(xiàn)了規(guī)范性調(diào)整之后，仍然需要個(gè)別性調(diào)整加以補(bǔ)充。

社會調(diào)整是一種解決沖突的措施，根據(jù)解決沖突是否需要第三方干預(yù)可分為第三方解決和自己解決兩種社會調(diào)整措施。由自己解決沖突是在無需第三方參與的情況下由沖突各方通過各種方式自己解決沖突的措施，如當(dāng)眾辱罵責(zé)打、決斗、復(fù)仇、躲避、談判等。有第三方解決的沖突是指依靠沒直接參加到?jīng)_突中去的第三方解決沖突的方式，第三方的決定對于沖突各方具有某種權(quán)威性，如調(diào)解、仲裁、審判等。人們選擇什么樣的解決爭端的方式取決于多種因素，依爭端者之間的關(guān)系，爭端的性質(zhì)、規(guī)模，解決爭端所需要的時(shí)間、人力、物力、財(cái)力的消耗，爭端各方的實(shí)力對比以及文化傳統(tǒng)等而定。比如，在有著密切交往的人們之間，如家庭成員、親戚朋友之間的沖突，往往用自己解決或調(diào)解的方式。而陌生人之間的沖突，由于沖突雙方不是為了保持一種持久的合作關(guān)系，用仲裁、審判的方式較為適宜。同時(shí)，不同解決爭端方式之間又是相互滲透的，同一爭端可以通過不同方法解決，也可以通過集中方法相互配合解決。

方式

是指社會、群體以何種方式，何種手段去預(yù)防、約束和制裁其成員可能發(fā)生或已經(jīng)發(fā)生的越軌行為。

（1）習(xí)俗及其社會控制作用 習(xí)俗是人們在長期的共同生活中逐漸形成并共同遵守的風(fēng)俗、習(xí)慣。習(xí)俗對人們的行為有指導(dǎo)和約束作用，在一定程度上發(fā)揮著社會控制作用。這表現(xiàn)為違背習(xí)俗的人常常會受到周圍人的嘲笑、攻擊和孤立。

（2）道德的社會控制作用 道德是以善惡評價(jià)為中心的行為規(guī)范的總和。它是對人的思想和行為的是非、善惡、正義和非正義、正當(dāng)和不正當(dāng)進(jìn)行評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。它包含了對一個(gè)人的人格進(jìn)行優(yōu)劣評價(jià)的因素。道德靠人們的內(nèi)心信念、社會輿論來促使人們自覺遵守社會的行為規(guī)范。道德行為會受到社會贊揚(yáng)，不道德行為則會受到社會的譴責(zé)，使行為者在思想上、心理上感受到壓力。因此，道德對人的行為是有明顯的指導(dǎo)意義，同時(shí)也對違反道德的行為具有控制作用。

（3）宗教及其社會控制作用 宗教是一種和神或神圣物相聯(lián)系的信仰和規(guī)范體系。作為社會規(guī)范的宗教，主要表現(xiàn)為教規(guī)和宗教儀式。宗教通過教育和制裁兩種手段來約束和控制其信徒的活動。在政教合一的情況下，宗教發(fā)揮著極強(qiáng)的控制作用。而在現(xiàn)代國家，隨著宗教世俗化，他的控制力量在減弱。

（1）政權(quán)的社會控制作用 政權(quán)是統(tǒng)治階級實(shí)行階級統(tǒng)治的權(quán)力，是國家一切權(quán)力的基礎(chǔ)。統(tǒng)治階級通過建立行政體系，設(shè)置各級政府和委任政府官員來實(shí)現(xiàn)對內(nèi)的管理，并憑借軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等專政工具來對破壞國家利益、嚴(yán)重危害社會秩序的行為進(jìn)行制裁。因此，政權(quán)是一種強(qiáng)有力的社會控制手段。

（2）法律的社會控制作用 法律是由國家的立法機(jī)關(guān)制定，國家政權(quán)保證執(zhí)行的行為規(guī)則。它以國家規(guī)定的形式告訴人們可以做什么，不能作什么，并靠國家政權(quán)控制力量來推行，是最嚴(yán)厲、最權(quán)威、最有效的社會控制手段。

（3）紀(jì)律及其社會控制作用 紀(jì)律是國家機(jī)關(guān)或社會組織為其成員規(guī)定的行為準(zhǔn)則，是他們用來指導(dǎo)和約束自己的成員，促使其承擔(dān)一定的責(zé)任和義務(wù)，以實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的手段。具有一定的約束性和一定程度的強(qiáng)制性。

社會輿論是社會上眾人關(guān)于某一事件或現(xiàn)象的議論和意見，它包含了對于此事件或現(xiàn)象的是非曲直之評價(jià)。由于社會輿論是一種公意，是大多數(shù)人的意見，因此，它對少數(shù)人的言行具有一定的指導(dǎo)、約束及社會控制作用。其內(nèi)在的機(jī)制是：社會輿論作為一種評價(jià)性意見，會對少數(shù)人的、與眾人意見不同的言行產(chǎn)生環(huán)境壓力，少數(shù)人為了緩解這種壓力，會改變或放棄原來的言行，與眾人保持一定程度的一致。

社會輿論可以產(chǎn)生兩種控制效果，當(dāng)它代表社會正義時(shí)是一種正確意見，有積極的社會控制作用。但是，社會輿論未必總能對社會現(xiàn)象給予正確評價(jià)，特別是對于新生事物，革新者畏于人言，就可能改變或放棄自己的觀點(diǎn)，這時(shí)它的社會控制作用就是消極控制。

群體意識是成員對群體的認(rèn)同感、歸屬感和責(zé)任感的總和，它是成員為了維護(hù)群體的榮譽(yù)和利益對自己應(yīng)該的行為的考慮。群體意識是重要的控制手段。群體意識是通過成員之間的互動和社會化形成的，個(gè)人加入群體成為群體的一員，群體會以提供精神寄托、良好的人際關(guān)系、安全感、成就條件及榮譽(yù)手段吸引群體成員，從而使群體具有較強(qiáng)的凝聚力。群體意識是群體成員團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，也對成員的行為具有指導(dǎo)和約束作用

心理機(jī)制

美國加利福尼亞大學(xué)人類學(xué)教授梅爾福德·E·斯皮羅的社會控制觀實(shí)際上是一種社會控制的心理模式。它的核心思想是盡管人們的行為方式是受一定文化制約的，但社會文化的因素并不能直接地發(fā)揮作用，它僅僅是規(guī)范行為的“動因”。社會文化的要求只有在成為個(gè)體的需要與動機(jī)時(shí)，才可能達(dá)到社會控制的目的。

一種有效的社會控制，不能不考慮控制的目的能否與人的需要保持一致。社會控制雖然不否定人的需要，但規(guī)定了一定社會中滿足人的需要的方式。同一種需要可以有許多不同的滿足方式，但在一特定的文化中只有若干方式是得到認(rèn)可的。人們按照這些規(guī)定的方式共同生活從而保證了社會秩序。由于滿足人的需要方式的多樣性，所以文化規(guī)定的生活方式有被突破的可能。又由于人的需求的積極作用，人也在努力以自己所向往的方式來滿足自己的需求，從而改變著規(guī)范。人的心理需求既是控制的因素，也是失控的因素。從外部控制方式來看，如果獎勵(lì)的方式不能真正使行為規(guī)范者得到心理的滿足，而懲罰又不能使越軌者痛苦，那么控制就會失效。從內(nèi)部社會控制來看，人的一些動機(jī)是受社會制約的，但又不斷的與社會規(guī)范抗?fàn)?。如果社會?guī)范被突破后這些動機(jī)不再受到禁止，它們就會為社會所接受。如果這是對人的正當(dāng)要求的認(rèn)可，這是社會的進(jìn)步；如果是對不正當(dāng)要求的放縱，這就是社會“失范”。從內(nèi)化的控制方法來看，道德規(guī)范的內(nèi)化是與社會的獎勵(lì)與懲罰方式聯(lián)系在一起的。如果不道德的行為受不到譴責(zé)和相應(yīng)的懲罰，而道德行為得不到真正的鼓勵(lì)，道德規(guī)范就不會轉(zhuǎn)化為個(gè)體的需要。道德教育就不能達(dá)到目的。道德也就失去了它的社會控制作用。

功能

①為社會成員提供合乎社會目標(biāo)的社會價(jià)值觀念和社會行為模式，調(diào)適人際關(guān)系，制約和指導(dǎo)社會成員的社會行為；

②規(guī)定各社會群體或社會集團(tuán)的社會地位、社會權(quán)利和義務(wù)，主要表現(xiàn)為規(guī)定統(tǒng)治階級的統(tǒng)治地位和被統(tǒng)治階級的被統(tǒng)治地位，限制他們之間利益競爭的范圍，調(diào)整他們之間的利益關(guān)系，避免產(chǎn)生大規(guī)模的對抗性沖突；

③協(xié)調(diào)社會運(yùn)行的各個(gè)系統(tǒng)，調(diào)節(jié)他們之間的關(guān)系，修正他們的運(yùn)行軌道，控制他們運(yùn)行方向和運(yùn)行速率，使之功能耦合、結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)、相互配套盡量使各個(gè)社會運(yùn)行系統(tǒng)同步運(yùn)行，促進(jìn)社會的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展。