中國(guó)社會(huì)學(xué)（高校學(xué)科之一）

中國(guó)社會(huì)學(xué)史

對(duì)于1949年以前的中國(guó)社會(huì)學(xué)史的劃分，主要有這樣幾種觀點(diǎn):①分為4個(gè)階段，即輸入期(1898-1917)、移植期(1918～1925)、萌芽期(1926～1930)、建設(shè)期 (1931～1949)；②劃成3個(gè)階段，即萌芽期(1840～1918)、開始期(1919～1930)、建設(shè)期(1931～1949)；③亦分 3個(gè)階段，但起始有別，即萌芽期（1903～1911）、發(fā)展期(1912～1928)、比較發(fā)達(dá)期(1929～1948)。對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)史總的劃分另有一種觀點(diǎn)，即5階段論：發(fā)軔期（1891～1910）、萌芽期(1911～1918)、幼苗期(1919～1927)、成長(zhǎng)期（1928～1948）、改革期(1949以來(lái))。我們認(rèn)為，從19世紀(jì)末至20世紀(jì)80年代，中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展可分為3個(gè)大的階段:①社會(huì)學(xué)在中國(guó)的傳播(19世紀(jì)末～1929)。以1919年為界，前期可視為傳入期，后期可看作傳播期。②中國(guó)社會(huì)學(xué)的建設(shè)(1930～1949)。以1937年為界，前期稱為成長(zhǎng)期，后期可視為建設(shè)期。③中國(guó)社會(huì)學(xué)的調(diào)整與重建(1950～1989)。以1979年為界，前期為調(diào)整與停滯期，后期為重建期。

在中國(guó)的傳播

今文學(xué)派既是儒學(xué)的一支，又不是正統(tǒng)的。他們思想活躍，比較容易吸收西方的先進(jìn)思想。該學(xué)派的觀點(diǎn)新舊混雜，中西融合，在傳統(tǒng)文化中注入了西方的思想內(nèi)容。今文學(xué)派的另一個(gè)特點(diǎn)是，關(guān)心社會(huì)，參與政治，鼓吹變法。他們強(qiáng)調(diào)變革和通經(jīng)致用，將創(chuàng)新變革的思想運(yùn)用于社會(huì)變革。其代表人物有龔自珍、魏源、康有為、梁?jiǎn)⒊?。其中康有為、梁?jiǎn)⒊质歉牧歼\(yùn)動(dòng)的主要代表人物?？涤袨?、梁?jiǎn)⒊⒄绿?、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)等人主張中國(guó)應(yīng)走維新變法的道路，認(rèn)為要救國(guó)，只有維新，要維新，只有向西方學(xué)習(xí)。

中國(guó)開始向西方學(xué)習(xí)時(shí)，先是學(xué)習(xí)其船堅(jiān)炮利的技術(shù)，即學(xué)習(xí)自然科學(xué)技術(shù)，同時(shí)保持中國(guó)的倫理綱常。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)及洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗的教訓(xùn)，使中國(guó)人認(rèn)識(shí)到，學(xué)習(xí)西學(xué)不但要學(xué)自然科學(xué)，而且還要學(xué)西方的社會(huì)科學(xué)，并偏重于后者。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方的進(jìn)化論和天賦人權(quán)說(shuō)被介紹到中國(guó)，起了啟蒙的作用。

傳入的主要途徑與活動(dòng) 19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方社會(huì)學(xué)從創(chuàng)立階段進(jìn)入形成階段。中國(guó)思想學(xué)術(shù)界根據(jù)中國(guó)社會(huì)的實(shí)際，通過(guò)不同的途徑，引進(jìn)和吸收了西方社會(huì)學(xué)的有關(guān)理論和觀點(diǎn)。

維新派的貢獻(xiàn) 西方社會(huì)學(xué)中的社會(huì)進(jìn)化論、平衡論、社會(huì)有機(jī)體論及同類意識(shí)等理論，對(duì)中國(guó)維新派的影響較大。他們?cè)诰S新變法的社會(huì)改良運(yùn)動(dòng)中為社會(huì)學(xué)的傳入做出了一定的貢獻(xiàn)。康有為在其著作中，融合了中西社會(huì)學(xué)說(shuō)，指出人類社會(huì)歷史是向前發(fā)展進(jìn)化的。他將社會(huì)進(jìn)化分為“據(jù)亂世”、“升平世”、“太平世” 3個(gè)階段，從根本上打破了“天不變、道亦不變”的封建傳統(tǒng)思想，并系統(tǒng)地闡述了他的社會(huì)政治理想和觀點(diǎn)，其中涉及社會(huì)發(fā)展、民主制度、國(guó)家、家庭和婦女等社會(huì)問(wèn)題。梁?jiǎn)⒊^承和發(fā)揮了康有為的觀點(diǎn)和理論，提出“以群為體，以變?yōu)橛谩钡摹爸翁煜轮馈?。他說(shuō)“群”是天下之公理，萬(wàn)物之公理，同樣“變”也是古今之公理，凡在天地之間者，莫不變。指出“群學(xué)”（社會(huì)學(xué)）是貫通天人之際的根本學(xué)問(wèn)。他把自然科學(xué)、哲學(xué)和社會(huì)學(xué)結(jié)合在一起，并以此來(lái)論證變法。在維新派的激進(jìn)派人物譚嗣同的社會(huì)思想中，吸收了西方的社會(huì)學(xué)說(shuō)。他在《仁學(xué)》(1896)一書中，最先明確采用“社會(huì)學(xué)”一詞，并說(shuō)：“凡為仁學(xué)者，于佛書當(dāng)通華嚴(yán)及心宗、相宗之書，于西書當(dāng)通新約及算學(xué)、格致、社會(huì)學(xué)之書，于中國(guó)當(dāng)通易、春秋公羊傳、論語(yǔ)、禮記、孟子、莊子、墨子、史記及陶淵明、周茂叔、張橫渠、陸子靜、王陽(yáng)明、王船山、黃黎洲之書” （《譚瀏陽(yáng)全集》第4冊(cè)）。章太炎則十分贊賞H.斯賓塞的社會(huì)有機(jī)論和F.H.吉丁斯的同類意識(shí)論。他翻譯的日本社會(huì)學(xué)家岸本能武太的《社會(huì)學(xué)》即綜合了這兩家的學(xué)說(shuō)。他在所著《訄書》一書中，對(duì)不同社會(huì)制度進(jìn)行了對(duì)比，提出了從政治到經(jīng)濟(jì)制度的社會(huì)改造設(shè)想，并從社會(huì)學(xué)的角度考察了中國(guó)人口、語(yǔ)言、文學(xué)、心理、宗教、風(fēng)俗等社會(huì)問(wèn)題。

中國(guó)社會(huì)學(xué)的先驅(qū)者嚴(yán)復(fù)首先引進(jìn)了社會(huì)進(jìn)化論，并根據(jù)中國(guó)社會(huì)和思想界的情況，特別強(qiáng)調(diào)3點(diǎn)：①宇宙是發(fā)展進(jìn)化的，社會(huì)也是發(fā)展進(jìn)化的;②在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，優(yōu)勝劣敗，適者生存，其中存在著激烈的斗爭(zhēng);③民主和自由是社會(huì)變法的主要內(nèi)容。嚴(yán)復(fù)還翻譯了大量社會(huì)學(xué)名著，其中最著名的是夾敘夾議地翻譯了斯賓塞的《社會(huì)學(xué)原理》，中譯名為《群學(xué)肄言》(1903)。嚴(yán)復(fù)不但介紹了社會(huì)學(xué)的理論，而且介紹了西方的科學(xué)方法。他指出，西方資本主義國(guó)家取得富強(qiáng)的關(guān)鍵是科學(xué)的發(fā)達(dá)，而科學(xué)發(fā)達(dá)是由于經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)方法論起了重要的作用。他認(rèn)為西方文明和科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)在于運(yùn)用了歸納法和演繹法。嚴(yán)復(fù)所介紹的西方的科學(xué)方法，就是中國(guó)早期社會(huì)學(xué)所采用的主要方法。

維新派不但把社會(huì)學(xué)作為變革的理論依據(jù)，而且還用社會(huì)學(xué)的理論培育人才?？涤袨樵缭?891年就將“群學(xué)”列入萬(wàn)木草堂的教學(xué)大綱中。嚴(yán)復(fù)曾指出《群學(xué)肄言》與《大學(xué)》、《中庸》有相通之處，并把社會(huì)學(xué)作為教育的基礎(chǔ)課程。

社會(huì)學(xué)傳入中國(guó)，主要通過(guò)外派留學(xué)生、外國(guó)學(xué)者來(lái)華講學(xué)、國(guó)人辦學(xué)等多種途徑。中國(guó)留學(xué)生主要被派往歐美和日本，其中以留日生最多。1905年以后派出及自費(fèi)留日學(xué)生每年竟達(dá)1萬(wàn)～1.5萬(wàn)人之多，留學(xué)生中學(xué)習(xí)師范、法政、經(jīng)濟(jì)者居多。19世紀(jì)末，日本的一般學(xué)校均已開設(shè)社會(huì)學(xué)課，尤其在法政學(xué)校和師范學(xué)校更為普遍，留學(xué)生中有不少人學(xué)過(guò)社會(huì)學(xué)。這些留學(xué)生回國(guó)后成為傳播社會(huì)學(xué)的先導(dǎo)，中國(guó)第一位講授社會(huì)學(xué)的教授康心孚就是學(xué)法政的留學(xué)生。留日學(xué)生翻譯了大量的日文書和講義，其中不少含有大量社會(huì)學(xué)的內(nèi)容。早期社會(huì)學(xué)書籍多譯自日文，如1902年章太炎譯岸本能武太的《社會(huì)學(xué)》，同年另一日本學(xué)者有賀長(zhǎng)雄的《族制進(jìn)化論》的中譯本問(wèn)世。1903年吳建常轉(zhuǎn)譯市川源三日文譯本（原為吉丁斯所著）《社會(huì)學(xué)提綱》，1911年歐陽(yáng)鈞譯遠(yuǎn)藤隆吉的《社會(huì)學(xué)》講義等。

中國(guó)學(xué)生大批去歐美留學(xué)是1909年設(shè)立庚款獎(jiǎng)學(xué)金之后。留美學(xué)生朱友漁較早主修社會(huì)學(xué)課程,1911年獲哥倫比亞大學(xué)社會(huì)學(xué)系哲學(xué)博士學(xué)位，其論文題目是《中國(guó)慈善事業(yè)》?；貒?guó)后任上海圣約翰大學(xué)社會(huì)學(xué)教授。社會(huì)學(xué)家陶孟和早年留學(xué)英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院，1915年與梁宇臬合著《中國(guó)鄉(xiāng)村與城市生活》，從社會(huì)學(xué)角度對(duì)中國(guó)社會(huì)做了深刻的分析。他回國(guó)后任教于北京大學(xué)，并主持社會(huì)調(diào)查所和中央研究院社會(huì)科學(xué)研究所的工作。早期留學(xué)生中的許多人后來(lái)成為社會(huì)學(xué)界的先導(dǎo)。

20世紀(jì)初，西方傳教士在中國(guó)辦的教會(huì)學(xué)校中相繼開設(shè)社會(huì)學(xué)課程，或設(shè)置社會(huì)學(xué)系。教會(huì)學(xué)校也成為社會(huì)學(xué)傳入中國(guó)的重要場(chǎng)所。1908年上海圣約翰大學(xué)開設(shè)社會(huì)學(xué)課，由美國(guó)人A.孟教授任教，采用W.白芝霍特的《物理學(xué)與政治學(xué)》一書為課本。1913年上海滬江大學(xué)由美國(guó)學(xué)者B.葛學(xué)博創(chuàng)立社會(huì)學(xué)系，由葛學(xué)博、H.S.白克令、J.Q.狄萊等任教。清華學(xué)校于1917年開設(shè)社會(huì)學(xué)課，由美國(guó)人C.G.狄特莫等來(lái)華短期任教。教會(huì)學(xué)校在中國(guó)開展一系列社會(huì)學(xué)調(diào)查。滬江大學(xué)1917年成立的滬東公社，在上海從事社會(huì)服務(wù)工作并進(jìn)行社會(huì)調(diào)查。1917年清華學(xué)校狄特莫教授指導(dǎo)學(xué)生，對(duì)北京西郊 195家居民的生活費(fèi)進(jìn)行調(diào)查。1918年他又指導(dǎo)清華學(xué)生，對(duì)校役的生活費(fèi)進(jìn)行調(diào)查。1918～1919年，燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)教授J.S.伯吉斯(又譯步濟(jì)時(shí))與美籍教士S.D.甘博，對(duì)北京社會(huì)狀況進(jìn)行了廣泛的調(diào)查，調(diào)查結(jié)果于1921年用英文發(fā)表，書名為《北京——一種社會(huì)調(diào)查》。

在社會(huì)學(xué)傳播的過(guò)程中，1913年成立的北京社會(huì)實(shí)進(jìn)會(huì)是較早傳播社會(huì)學(xué)的團(tuán)體，瞿秋白、陳長(zhǎng)蘅、陶孟和等是其主要成員或負(fù)責(zé)人。該會(huì)宗旨是：“考察舊社會(huì)的壞處，以和平的、實(shí)踐的方法，從事于改造的運(yùn)動(dòng)，以期實(shí)現(xiàn)德莫克拉西的新社會(huì)”。該會(huì)會(huì)刊《新社會(huì)》圍繞社會(huì)改造登載有關(guān)提倡社會(huì)服務(wù)、討論社會(huì)學(xué)說(shuō)、研究平民教育、記載社會(huì)事件、批評(píng)社會(huì)缺點(diǎn)、反映社會(huì)實(shí)況的文章。特別突出的是大量討論了社會(huì)問(wèn)題，如知識(shí)分子、婦女、婚姻、勞工、自殺等。

社會(huì)學(xué)傳入中國(guó)主要是適應(yīng)了中國(guó)社會(huì)本身的需要。在帝國(guó)主義入侵，封建統(tǒng)治腐敗，國(guó)家危亡的形勢(shì)下，中國(guó)社會(huì)需要變，中國(guó)社會(huì)思想需要更新。在西學(xué)東漸中，中國(guó)從西方社會(huì)學(xué)中吸取養(yǎng)料，吸收了社會(huì)進(jìn)化論、社會(huì)有機(jī)體論、平衡論以及同類意識(shí)等學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，為中國(guó)維新運(yùn)動(dòng)提供了理論依據(jù)，在中國(guó)傳統(tǒng)思想向近代文化轉(zhuǎn)變時(shí)期注入了西方社會(huì)學(xué)思想的新內(nèi)容。

社會(huì)學(xué)專業(yè)

社會(huì)學(xué)專業(yè)主要培養(yǎng)掌握當(dāng)代社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)主要理論，熟悉社會(huì)學(xué)研究方法，了解社會(huì)科學(xué)各主要學(xué)科的基本理論和基本知識(shí)，善于分析問(wèn)題解決問(wèn)題，具備較高的外語(yǔ)水平和漢語(yǔ)寫作能力，能夠勝任黨政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位社會(huì)行政與管理，能夠在科研機(jī)構(gòu)、高等院校從事研究和教學(xué)等工作的高級(jí)人才。

社會(huì)學(xué)專業(yè)開設(shè)的主要課程有：社會(huì)學(xué)概論、社會(huì)心理學(xué)、社會(huì)調(diào)查研究方法、社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)、西方社會(huì)學(xué)理論、中國(guó)社會(huì)思想史、組織社會(huì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)社會(huì)學(xué)、消費(fèi)社會(huì)學(xué)、發(fā)展社會(huì)學(xué)、家庭社會(huì)學(xué)、人口社會(huì)學(xué)、社會(huì)分層與流動(dòng)、城市社會(huì)學(xué)、農(nóng)村社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)、社會(huì)問(wèn)題等40余門課程。

中國(guó)學(xué)科現(xiàn)狀

截至2005 年，全國(guó)高校建有社會(huì)學(xué)系或社會(huì)學(xué)專業(yè)70 多個(gè)，社會(huì)工作系和社會(huì)工作專業(yè)186 個(gè)，有專任教師約4000人，在校本科生和專科生約4 萬(wàn)人。全國(guó)社科院系統(tǒng)和黨政部門研究機(jī)構(gòu)系統(tǒng)設(shè)立社會(huì)學(xué)研究所50 多個(gè)，專業(yè)研究人員近千人。各重點(diǎn)高校和重要科研機(jī)構(gòu)設(shè)有博士點(diǎn)16 個(gè)（25），碩士點(diǎn)97（115），招收博士研究生160 人，碩士研究生1083 人。社會(huì)學(xué)分支學(xué)科已經(jīng)達(dá)到40 多個(gè)。全國(guó)建立了中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)、中國(guó)社會(huì)心理學(xué)會(huì)等一級(jí)學(xué)會(huì)、中國(guó)農(nóng)村社會(huì)學(xué)會(huì)、中國(guó)社會(huì)政策研究會(huì)等多個(gè)二級(jí)學(xué)會(huì)以及一批專業(yè)委員會(huì)，2006 年學(xué)會(huì)還新批準(zhǔn)成立家庭與社會(huì)性別專業(yè)委員會(huì)。各省也普遍成立了自己的學(xué)會(huì)。另外，許多高校和研究機(jī)構(gòu)還建立了若干實(shí)體性的和非實(shí)體性的相關(guān)研究中心。

在國(guó)家大力支持下，在社會(huì)學(xué)界老前輩和新生代的共同努力下，在與國(guó)際社會(huì)學(xué)界交流互動(dòng)的過(guò)程中，中國(guó)社會(huì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)在機(jī)構(gòu)和隊(duì)伍方面獲得空前發(fā)展。社會(huì)學(xué)的各門分支學(xué)科基本建立起來(lái)，教學(xué)科研機(jī)構(gòu)在全國(guó)各地的布局初步形成模樣，教學(xué)科研隊(duì)伍初具規(guī)模，專業(yè)化水平顯著提高，科研能力以及參與國(guó)家建設(shè)事業(yè)的能力不斷增強(qiáng)，與國(guó)際社會(huì)學(xué)界對(duì)話交流的空間不斷擴(kuò)大。

理論和研究

社會(huì)學(xué)理論和方法研究是社會(huì)學(xué)學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)。中國(guó)社會(huì)學(xué)理論和方法體系的建構(gòu)，目前還處于翻譯引進(jìn)與研究并重階段。兩年來(lái)，歐美社會(huì)學(xué)的大量經(jīng)典著作以及重要當(dāng)代著作被譯介進(jìn)來(lái)，其主題幾乎涵蓋了社會(huì)學(xué)的所有重要領(lǐng)域和部門，為建設(shè)中國(guó)社會(huì)學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)提供了廣泛的智識(shí)支撐，為拓展中國(guó)社會(huì)學(xué)研究的視野和論題范圍提供了有價(jià)值的啟發(fā)示范，為提升中國(guó)社會(huì)學(xué)研究的內(nèi)涵質(zhì)量和規(guī)范水平提供了有益的參照標(biāo)準(zhǔn)，也為我們以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)并結(jié)合當(dāng)下的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)發(fā)展本土社會(huì)學(xué)理論提供了思考進(jìn)路。兩年來(lái)，中國(guó)社會(huì)學(xué)界建構(gòu)本土社會(huì)學(xué)的理論自覺(jué)更加明確。大家普遍認(rèn)為，對(duì)于社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)理論研究來(lái)說(shuō)，西方社會(huì)學(xué)理論的引介和研討固然是必要的和重要的，但運(yùn)用社會(huì)學(xué)的比較成熟的范式和方法，通過(guò)廣泛深入的經(jīng)驗(yàn)考察尤其是實(shí)證研究，探討中國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐過(guò)程，在全球化的時(shí)代背景下總結(jié)現(xiàn)代化中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)掘其中的理論蘊(yùn)涵，進(jìn)行理論抽象和創(chuàng)新，乃是更加重要更為基礎(chǔ)性的工作。^[1]