精氣神學說（起源于先秦時期的哲學理論）

基本介紹

‘精氣神學說’起源于先秦時期，在西漢以后被“元氣學說”所同化，在宋代進一步發(fā)展為理氣論。精氣神學說認為，氣是宇宙萬物構成的本原，不論是存在于宇宙中的有形物體，還是運動于有形物體之間的無形的極細微的物質(zhì)，都是氣的存在形式。而精，乃氣中之精粹，是生命產(chǎn)生的本原，故《管子·內(nèi)業(yè)》說：“精也者，氣之精者也?！鄙?，則是指自然的種種變化及其內(nèi)在規(guī)律。

氣是運動不息，變化不止的。氣的運動稱為氣機。其運動的形式多種多樣，但可高度概括為升、降、出、入四種形式。升，即由下向上；降，即由上向下；出，即由內(nèi)向外；入，即由外向內(nèi)。在正常情況下，事物的穩(wěn)定都是通過升與降、出與入的動態(tài)平衡維持的。

氣的變化稱為氣化。這些氣化的表現(xiàn)十分復雜，如動物之生、長、壯、老、已；植物之生、長、化、收、藏，無一不屬氣化之列。而無形之氣變?yōu)橛匈|(zhì)之形，有質(zhì)之形化為無形之氣的形氣轉(zhuǎn)化也屬于氣化。氣化，是永不休止的。氣機和氣化的關系十分密切，必須通過氣機才能產(chǎn)生氣化，如果氣的升降出入運動一旦停止，氣化也就停止了。故中國古代哲學家認為，其在不停的運動和變化，引起世界的萬事萬物也不停地運動和變化，而世界上的一切運動變化，都是氣運動變化的具體表現(xiàn)。

精氣神學說是中醫(yī)學中重要的理論基礎。精，是構成人體和維持人體生命活動的基本物質(zhì)。精具有多種功能：1.促進生長發(fā)育：精是構成形體各組織器官的主要物質(zhì)基礎，并是促進胎兒生長發(fā)育的物質(zhì)；2.滋養(yǎng)作用：水谷之精輸布到五臟六腑及其他組織器官起著滋養(yǎng)作用，以維持人體的生理活動。3.生殖作用：生殖之精是生命的原始物質(zhì)，具有生殖以繁衍后代的作用。

氣，是構成人體的基本物質(zhì)。人的生命活動，需要從“天地之氣”中攝取營養(yǎng)成分，以充養(yǎng)五臟之氣，從而維持機體的生理活動。人的五臟、六腑、形體、官竅、血和津液等，皆有形而靜之物，必須在氣的推動下才能活動。當氣的運動失衡時，就會引發(fā)疾病。因此中醫(yī)治療的目的就在于恢復氣機升、降、出、入的平衡。

神，是人的精神、意識、知覺、運動等一切生命活動的集中表現(xiàn)和主宰者。神的物質(zhì)基礎是精。神在生命之初就生成了，當胚胎形成之際，生命之神也就產(chǎn)生。神的一切活動都必須依賴于后天的滋養(yǎng)，所以只有水谷精氣充足，五臟和調(diào)，神的生機才能旺盛。人的神與形體是不能分離的，因此人的身體狀況必定會反映在神。當身患疾病時，神受到侵害，就會出現(xiàn)種種異常狀況，如目無光彩、語言失常、昏不知人等。所以臨床觀察病人的神，可以判斷病情的輕重安危。

精氣神學說