創(chuàng)立人介紹
20世紀(jì)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)史上，瑞士語言學(xué)家費(fèi)爾迪南·德·索緒爾（F.deSaussure，1857-1913）是一位重要人物。一般認(rèn)為，是他奠立了現(xiàn)代語言學(xué)的基石，他被稱為“現(xiàn)代語言學(xué)之父”。也因?yàn)樗_創(chuàng)的語言符號(hào)理論，人們視其為符號(hào)學(xué)的鼻祖之一。又因其研究視角和方法論的的一般性、開放性和深刻性，他的理論成為20世紀(jì)結(jié)構(gòu)主義思潮的重要思想來源。
基本理論
語言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)
索緒爾認(rèn)為語言學(xué)首要的研究對(duì)象是語言。他界定語言的第一步工作是區(qū)分“語言（langue）”和“言語（parole）”，認(rèn)為這樣區(qū)分之后的語言是舍棄使用者個(gè)體因素之后的屬于社會(huì)群體的、同質(zhì)的東西。
語言“是言語活動(dòng)事實(shí)的混雜的總體中一個(gè)十分確定的對(duì)象”，是屬于社會(huì)群體的晶化體，是群體言語活動(dòng)中的平均數(shù)。它屬于一個(gè)言語社團(tuán)的每一個(gè)人，但在每個(gè)人的言語活動(dòng)中，語言總要打上個(gè)人的印跡。
語言是意義和音響形象的結(jié)合體，是符號(hào)中的一種。它不是物質(zhì)實(shí)體而是心理實(shí)體。對(duì)于物質(zhì)實(shí)體，我們能指著桌子、杯子說這是什么。而語言符號(hào)，我們不可能指出它是個(gè)什么，只能說出它不是什么。它不是事物的分類命名集，它連結(jié)的是事物和名稱。
任何語言都是由若干具體符號(hào)匯聚而成的一個(gè)大系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)的社會(huì)功能是表達(dá)觀念，系統(tǒng)的內(nèi)部功能是為其成員賦值。索緒爾說的“系統(tǒng)”，是指“整體”：“整體的價(jià)值決定于它的部分，部分的價(jià)值決定于它們?cè)谡w中的地位”。結(jié)構(gòu)主義者的“結(jié)構(gòu)”就是索緒爾的“系統(tǒng)”。
語言是符號(hào)中的一種，語言學(xué)是符號(hào)學(xué)的一部分。索緒爾說：“我們可以設(shè)想有一門研究社會(huì)生活中符號(hào)生命的科學(xué)；我們管它叫符號(hào)學(xué)（sémiologie，來自希臘語sēme?on‘符號(hào)’）。它將告訴我們符號(hào)是由什么構(gòu)成的，受什么規(guī)律支配。因?yàn)檫@門科學(xué)還不存在，我們說不出它將會(huì)是什么樣子，但是它有存在的權(quán)利，它的地位是預(yù)先確定了的。語言學(xué)不過是這門一般科學(xué)的一部分，將來符號(hào)學(xué)發(fā)現(xiàn)的規(guī)律也可以應(yīng)用于語言學(xué)，所以后者將屬于全部人文事實(shí)中一個(gè)非常確定的領(lǐng)域?！?/p>
語言符號(hào)是能指和所指的結(jié)合體
索緒爾說：“我們把概念和音響形象的結(jié)合叫做符號(hào)?！彼ㄗh“用符號(hào)這個(gè)詞表示整體，用所指和能指分別代替概念和音響形象”。索緒爾認(rèn)為語言符號(hào)的基本元素是能指和所指。能指和所指是不可分離的兩面一體，這個(gè)整體叫“符號(hào)”。
語言符號(hào)的特性
（1）絕對(duì)任意性和相對(duì)任意性
單純符號(hào)內(nèi)部，能指和所指的關(guān)系具有絕對(duì)任意性。能指和所指的任意性關(guān)系，是指能指和所指之間沒有自然聯(lián)系、沒有理據(jù)、不可論證，并非指使用者可以隨意更改一個(gè)能指和一個(gè)所指的結(jié)合關(guān)系。相反，符號(hào)的音義結(jié)合關(guān)系對(duì)使用者而言具有強(qiáng)制性，個(gè)人或群體都不能妄加變動(dòng)。
組合性符號(hào)內(nèi)部，成員間的關(guān)系具有相對(duì)任意性。一種語言總是絕對(duì)任意性和相對(duì)任意性的復(fù)合體，索緒爾說：“一切都是不能論證的語言是不存在的；一切都可以論證的語言，在定義上也是不能設(shè)想的?！鞣N語言常包含兩類要素——根本上任意的和相對(duì)地可以論證的——但是比例極不相同，這是我們進(jìn)行語言分類時(shí)可能考慮的一個(gè)很重要的特點(diǎn)。”
（2）能指的線性特征
語言符號(hào)的能指具有線性特征。
人的發(fā)音機(jī)制決定了不可能在一個(gè)時(shí)點(diǎn)同時(shí)發(fā)出兩個(gè)聲音。人們說話時(shí)，總是一個(gè)聲音緊跟著前一個(gè)聲音出現(xiàn)。如果用文字把這些音響記錄下來，這些文字排列起來就像一條線。因此，交際狀態(tài)的語言，或者說符號(hào)處于組合狀態(tài)時(shí)，從發(fā)音生理的角度說，語言符號(hào)的能指具有線性特征。
（3）語言符號(hào)的不變性和可變性
“已經(jīng)選定的東西，不但個(gè)人即使想改變也不能絲毫有所改變，就是大眾也不能對(duì)任何一個(gè)詞行使它的主權(quán)；不管語言是什么樣子，大眾都得同它捆綁在一起。”語言符號(hào)的能指一旦選定，個(gè)人或群體就只能遵守，不能妄變。在這個(gè)意義上，語言符號(hào)的能指與所指的結(jié)合具有不變性，對(duì)社會(huì)使用者而言具有強(qiáng)制性，即：對(duì)一個(gè)所指來說，必須使用這個(gè)能指，個(gè)人或群體都不能隨意改變這個(gè)能指。
同時(shí)，從歷時(shí)的角度看，語言符號(hào)又具有可變性。“不管變化的因素是什么，孤立的還是結(jié)合的，結(jié)果都會(huì)導(dǎo)致所指和能指關(guān)系的轉(zhuǎn)移”。“變化的因素”，包括能指和所指。語言符號(hào)的可變性是指在時(shí)間軸上觀察一個(gè)符號(hào)，其所指和能指關(guān)系會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)移。在代代相傳的時(shí)間長河中，能指，所指，或者二者結(jié)合體，都可能發(fā)生變化，而且其中任何一個(gè)方面發(fā)生變化，都會(huì)改變能指和所指的關(guān)系轉(zhuǎn)移?！胺?hào)在時(shí)間上的連續(xù)性與在時(shí)間上的變化相連，這就是普通符號(hào)學(xué)的一個(gè)原則”?！罢Z言根本無力抵抗那些隨時(shí)促使所指和能指的關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)移的因素。這就是符號(hào)任意性的后果之一”。尤其是從歷時(shí)的時(shí)間軸上看，語音的變化沒有終點(diǎn)，無限而不可預(yù)測。
后續(xù)學(xué)派
索緒爾對(duì)語言符號(hào)內(nèi)部要素進(jìn)行能指和所指的二元?jiǎng)澐郑瞧湔Z言符號(hào)理論的一個(gè)核心。由此，索緒爾搭建了結(jié)構(gòu)主義分析法的基本框架：把語言視為一個(gè)整體、一個(gè)關(guān)系系統(tǒng)，其中每一個(gè)符號(hào)又都是音義結(jié)合的整體；單個(gè)語言符號(hào)單位的概念內(nèi)容和單個(gè)單位的價(jià)值依賴于語言整體系統(tǒng)，在系統(tǒng)內(nèi)符號(hào)間對(duì)立區(qū)別的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，符號(hào)的價(jià)值得以確定。索緒爾的這一基本理論在語言學(xué)界得到廣泛的認(rèn)可。隨后，在歐美地區(qū)陸續(xù)建立的布拉格功能學(xué)派、哥本哈根語符學(xué)派、倫敦結(jié)構(gòu)學(xué)派和美國描寫學(xué)派等都在不同程度上受到這一思想的影響。
（1）布拉格功能學(xué)派
布拉格功能學(xué)派成立于1926年，其研究重點(diǎn)是語音學(xué)。這一學(xué)派對(duì)語言研究具有尤其突出的貢獻(xiàn)的有兩位：雅克布森和特魯別茨柯依（H.C.Tpyбeцкой，1890-1938）。
（2）哥本哈根語符學(xué)派
哥本哈根語符學(xué)派的創(chuàng)始人和主要理論家是丹麥的葉爾姆斯列夫（L.Hjelmslev,1899-1965）。他追隨索緒爾關(guān)于語言的符號(hào)本質(zhì)說和建立符號(hào)學(xué)的主張，把索緒爾關(guān)于“語言是形式，不是實(shí)體”的觀點(diǎn)推到邏輯許可的最大限度，把所有的實(shí)體都排除在語言范圍之外。
丹麥的另一位著名語言學(xué)家葉斯柏森（O.Jespersen，1860-1943）主張區(qū)分“歷史的語言學(xué)”和“描寫的語言學(xué)”，這與索緒爾區(qū)分“歷時(shí)語言學(xué)”和“共時(shí)語言學(xué)”的實(shí)質(zhì)非常相近。
（3）倫敦學(xué)派
20世紀(jì)60年代以前，倫敦學(xué)派以約翰·魯伯特·弗斯（J.R.Firth,1890-1960）為代表；60年代以后，以韓禮德（M.A.K.Halliday,1925-）為代表。
（4）美國描寫學(xué)派
美國描寫學(xué)派的語言思想受索緒爾的影響但相對(duì)獨(dú)立。這個(gè)學(xué)派的語言理論和研究實(shí)踐以鮑阿斯（F.Boas，1858-1942）和薩丕爾為先鋒，布龍菲爾德（L.Bloomfield，1887-1949）集大成。
在中國的發(fā)展
觀察后學(xué)對(duì)索緒爾語言符號(hào)理論的認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展情況，不可忽略的一個(gè)方面是由于對(duì)其理論的認(rèn)識(shí)和解釋不同而產(chǎn)生的論爭。這里我們主要簡單梳理中國語言學(xué)界最近二、三十年來對(duì)語言符號(hào)任意性和象似性問題的論爭。
語言符號(hào)任意性是結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的理論基石，薩丕爾、布龍菲爾德、趙元任等都支持這一學(xué)說。皮爾斯1931年提出Iconicity的概念，指語言結(jié)構(gòu)和所指存在聯(lián)系或理據(jù)。1965年，雅克布森《探索語言的本質(zhì)》以復(fù)句中的分句排列順序?yàn)閾?jù)指出語言組合關(guān)系上的擬象性，強(qiáng)烈批評(píng)索緒爾關(guān)于任意性的說法。1988年，許國璋首次將iconicity譯為“象似性”后，語言符號(hào)的象似性問題引起了我國語言學(xué)者的普遍關(guān)注。海曼（Haiman）1985年出版的《自然句法》和《句法象似性》詳盡分析了句法中存在的成分象似和關(guān)系象似，這對(duì)中國語言學(xué)界尤其是一批從事外語教學(xué)與研究的學(xué)者影響頗大（如沈家煊1993，胡壯麟1996，嚴(yán)辰松1997，王寅1999，文旭2001，張紹杰2007等），他們分別發(fā)表論著對(duì)語言符號(hào)任意性和象似性問題進(jìn)行討論，討論的中心是語言符號(hào)是否完全任意。
關(guān)于任意性，論爭中主要有兩大類觀點(diǎn)：一類是對(duì)“任意性”觀點(diǎn)全盤接受甚至堅(jiān)信不疑的，以石安石（1989）、索振羽（1995）、王德春（2001）、郭鴻（2001）、岑運(yùn)強(qiáng)（2005）等為代表。一類是部分地贊成而主張更全面、辨正地看待的，以許國璋（1988）、沈家煊（1993）、胡壯麟（1995，2009）、王寅（1999）、秦洪武（2001）、王艾錄和司富珍（2001）、顧嘉祖（2001）、馬壯寰（2002）、范文芳、汪明杰（2002）、張紹杰、張延飛（2007）等為代表。持第二種觀點(diǎn)的學(xué)者多數(shù)在一定程度上贊成任意性又主張語言符號(hào)具有象似性、理據(jù)性，多以復(fù)合詞、派生詞的構(gòu)成和句法結(jié)構(gòu)為對(duì)象來論述語言符號(hào)的象似性。其中少數(shù)學(xué)者進(jìn)而主張?jiān)摪严笏菩裕ǘ皇侨我庑裕┛醋髡Z言符號(hào)的本質(zhì)屬性。另外，也有堅(jiān)決反對(duì)任意性的學(xué)者，以李保嘉（1994）為代表。
