福井康順（福井康順）

簡(jiǎn)介

福井康順1924年從早稻田大學(xué)畢業(yè)，1929年任早稻田大學(xué)講師，同年赴中國(guó)留學(xué)，研究中國(guó)思想史和道教史。1941年任早稻田大學(xué)教授。1942—1944年參加《東洋思想?yún)矔罚?3種，日本評(píng)論社刊）的編寫。1949年獲文學(xué)博士。1952年為紀(jì)念早稻田大學(xué)創(chuàng)辦70周年參加《早稻田選書》的編寫，主編《現(xiàn)代中國(guó)思想》。1959年任日本學(xué)術(shù)會(huì)議哲學(xué)研究聯(lián)絡(luò)委員。1966年獲文部省科學(xué)研究費(fèi)15萬(wàn)日元，進(jìn)行“唐代老子注釋學(xué)的研究”。

福井康順住所

研究領(lǐng)域

福井康順師承日本著名歷史學(xué)家津田左右吉。他的歷史學(xué)觀點(diǎn)以及治學(xué)方法對(duì)于福井康順有明顯的影響，而福井康順的道教研究觀點(diǎn)和方法又為吉岡義豐所承繼。福井康順都比較徹底地?cái)P棄了傳統(tǒng)的儒、佛觀點(diǎn)，把道教作為一個(gè)獨(dú)立的真正的宗教信仰系統(tǒng)來(lái)研究，并且從個(gè)別的研究發(fā)展為帶有一定的綜合性的研究。他對(duì)道教和道教經(jīng)典的研究也從道教本身擴(kuò)大到了歷史、考古、文獻(xiàn)、方志和年表等領(lǐng)域。他們的治學(xué)方法比較嚴(yán)謹(jǐn)，明顯地受到中國(guó)乾嘉學(xué)派的影響。他對(duì)于《道藏》的歷史以及《靈寶經(jīng)》、《周易參同契》、《列仙傳》等經(jīng)典研究旁征博引，互相參照，細(xì)致考證，鉤稽異同，言必有據(jù)，多有發(fā)見的。但是，他們的研究目標(biāo)著眼在經(jīng)典中和宮觀中的道教，方法也過多使用考據(jù)和引證，他也還沒有把道教作為一種社會(huì)現(xiàn)象來(lái)研究，未曾觸及道教在政治、文化和科技領(lǐng)域中的作用等內(nèi)容。

第三時(shí)期為戰(zhàn)后恢復(fù)期。這個(gè)時(shí)期繼承了過去已經(jīng)開始的系統(tǒng)研究的方法，繼承了已經(jīng)取得的歷史和經(jīng)典研究的成果，又利用戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期在中國(guó)大陸劫取到的大量有價(jià)值的材料（例如寶卷和善書），擴(kuò)大了研究范圍。加上社會(huì)科學(xué)理論的發(fā)展，某些邊緣學(xué)科的建立，對(duì)道教的內(nèi)容以及歷史的認(rèn)識(shí)也越來(lái)越深入。因此，這個(gè)時(shí)期的大部分著作不只限于對(duì)道教從思想、哲學(xué)、宗教、文學(xué)和科學(xué)等方面進(jìn)行研究，而且注意到道教在歷史上的變化和社會(huì)作用。

學(xué)術(shù)觀點(diǎn)

福井康順的《現(xiàn)代中國(guó)思想》一書中論及梁漱溟的《東西文化及其哲學(xué)》時(shí)，指出“其視野廣闊，而且還引起了日本學(xué)人的議論，在當(dāng)時(shí)是具有轟動(dòng)性影響的著作?！蓖瑫r(shí)，福井康順還將梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)和以繆斌等為代表的“新民主義”相提并論，說(shuō)梁漱溟“以鄉(xiāng)治作為拯救中國(guó)的途徑，而參與這一運(yùn)動(dòng)。其全貌可以從他的《中國(guó)民族自救運(yùn)動(dòng)之最后覺悟》得知?！睂?duì)于“新民主義”，他指出其“宋學(xué)的立場(chǎng)”，認(rèn)為“從中國(guó)思想史上看，后世可以評(píng)價(jià)其為一種宋學(xué)的復(fù)活。與馮友蘭的‘新理學(xué)’的立場(chǎng)是相關(guān)聯(lián)的。”

福井康順在《現(xiàn)代中國(guó)思想》（早稻田大學(xué)出版部，1955年）一書中論及梁漱溟的《東西文化及其哲學(xué)》時(shí)，就指出“其視野廣闊，而且還引起了日本學(xué)人的議論，在當(dāng)時(shí)是具有轟動(dòng)性影響的著作?！睂?duì)這種中日思想的交流、影響與互動(dòng)做深入的研究，應(yīng)該是構(gòu)筑中日知識(shí)共同體的基礎(chǔ)性工作，但是至今還沒有多少令人滿意的成果。

雖然梁漱溟自己很早就有“歸宗儒家”之類的言辭，但是將梁漱溟作為“新儒家”來(lái)定位而寫進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代思想史中的，首先可能是日本學(xué)者。上述福井康順的著作中，就指出梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)和以繆斌等為代表的“新民主義”都是“宋學(xué)的立場(chǎng)”，后來(lái)山口一郎在《現(xiàn)代中國(guó)思想史》（勁草書房，1969年）一書中對(duì)此有進(jìn)一步的發(fā)揮，明確地將梁漱溟與馮友蘭的思想作為民國(guó)時(shí)代思想史中“新儒教主義的展開”來(lái)加以論述。有意思的是，在現(xiàn)代新儒學(xué)研究成為中國(guó)大陸人文學(xué)科中的熱潮、而梁漱溟被認(rèn)為是“第一個(gè)現(xiàn)代意義上的儒者”之際，日本卻有人開始重新思考梁漱溟的思想在現(xiàn)代中國(guó)的地位，認(rèn)為沒有必要將他圈定在“新儒家”這樣的框框里。

研究成果

福井康順等教授監(jiān)修的道教入門書《道教》第三卷(1983年)所收野口鐵郎和松本浩一(圖書館情報(bào)大學(xué)講師)的文章《最近Et本的道教研究》說(shuō)：“最近數(shù)年，對(duì)于道教的關(guān)心，可以從不僅研究中國(guó)的專家如此，而且連一般的人們也相當(dāng)高漲看得出來(lái)。尤其是在研究中國(guó)的學(xué)者之間，有著以下的認(rèn)識(shí)：當(dāng)要了解中國(guó)的社會(huì)、文化和中國(guó)人的性格時(shí)，非先了解道教或道教文化不可，這種認(rèn)識(shí)有重新被重視，而且愈來(lái)愈強(qiáng)烈，愈來(lái)愈深入的樣子。如眾所知，臺(tái)灣的藝文印書館和新文豐出版公司把《道藏》加以影印出版，．使研究者得以簡(jiǎn)單購(gòu)得，是促進(jìn)道教研究的最大原因。加上以歐美為主的人類學(xué)者根據(jù)田野調(diào)查所發(fā)表的中國(guó)研究報(bào)告，也是引起許多人對(duì)道教或中國(guó)人的民間信仰產(chǎn)生興趣的原因之一。另外，作為中國(guó)思想及文化的特征的‘道’，在期求精神世界新的地平線所作一連串的運(yùn)作中獲得了評(píng)價(jià)，而希望與之共為一體的道家、道教哲學(xué)和‘作法’的仙道，也到了令人矚目的地步。以哲學(xué)的考察或田野調(diào)查等方法所發(fā)表的報(bào)告，說(shuō)不定給了在日常生活中已看夠‘合理’的人們，提供了不單是夢(mèng)幻的興趣，也投予某種的安息感。”(中譯文見臺(tái)灣1988年《道教學(xué)探索》第2號(hào)第401頁(yè))

當(dāng)時(shí)在日本從事宗教研究的人中，有些還是堅(jiān)持了嚴(yán)肅的態(tài)度的。并且，出現(xiàn)了歷史地研究佛教和道教，以及從中國(guó)歷史的縱向聯(lián)系上觀察道教變化的新趨勢(shì)。其間發(fā)揮作用的組織是成立于1936年的“中國(guó)佛教史學(xué)會(huì)”。作為這一時(shí)期的主要代表人物和著作有：平野義太郎的《道教的經(jīng)典》和《功過格》；五十嵐賢隆的《太清宮志》；橘樸的《中國(guó)思想研究》《道教和神話傳說(shuō)》；福井康順的《太平經(jīng)的一個(gè)考證》《道教的基礎(chǔ)研究》《東洋思想史研究》；吉岡義豐的《道教的實(shí)態(tài)》《道教研究》《道教經(jīng)典史論》《道教和佛教》（多卷本）《永生的愿望·道教》等等。盡管其中有些著作出版在戰(zhàn)后，但是它們?cè)谘芯糠椒ê屠碚擉w系上卻是一貫的。

隨著人文科學(xué)理論的發(fā)展變化和綜合研究趨勢(shì)的加強(qiáng)，1950年日本成立了道教學(xué)會(huì)。學(xué)會(huì)在它的成立聲明中明確地宣布了他們的研究方向，聲明說(shuō)：道教被認(rèn)為是一種滲透在中國(guó)人的全部生活之中的宗教。對(duì)每個(gè)東亞專家來(lái)說(shuō)，特別是漢學(xué)家，它的重要性無(wú)疑是明顯的?？紤]到對(duì)于中國(guó)作系統(tǒng)研究的趨勢(shì)正在發(fā)展，道教研究不能再被忽視了，所以，同事組織了日本道教學(xué)會(huì)。學(xué)會(huì)的任務(wù)是艱巨的。道教研究本身是一個(gè)龐雜的領(lǐng)域，但是，如果沒有對(duì)東亞其它宗教的廣泛研究以及對(duì)其它學(xué)科的相應(yīng)研究，那么就不可能對(duì)道教有任何透徹的理解。在詳細(xì)調(diào)查了道教研究的現(xiàn)狀以后，決定采取將各個(gè)方面綜合在一起的方法。日本道教學(xué)會(huì)的成立，把原來(lái)屬于著名的中國(guó)佛教史學(xué)會(huì)的道教學(xué)者都輸送到并固定在這個(gè)組織之中。據(jù)報(bào)道，作為日本道教學(xué)會(huì)的會(huì)員約有500人。學(xué)會(huì)成立后的第二年，就出版了機(jī)關(guān)刊物《東方宗教》，持續(xù)刊行至今。

主要著作

1942—1944年：《東洋思想?yún)矔贰吨袊?guó)近世思想》《老子》

1952年：《早稻田選書》《現(xiàn)代中國(guó)思想》

1955年：《三經(jīng)義疏形成的質(zhì)疑》

1955—1958年：《世界大百科事典》

1960年：《東洋思想史研究》《福井博士頌壽紀(jì)念東洋思想論集》

1966年：《思想史上的清末》

1967年：《老子想爾注考》

1970—1974年：《世界大百科事典》（33卷本，平凡社刊）