《樂(lè)由中出》是一篇出自《禮記·樂(lè)論》論述。題目出自其第一句。該論述講了“樂(lè)”的重要作用：有了樂(lè)，民無(wú)怨言，天下揖讓而天下得治；有了禮樂(lè)，暴民不再作亂，世上一片和諧和睦。本文夸大了“樂(lè)”的作用，后來(lái)成為統(tǒng)治者掩蓋專(zhuān)制的工具，是儒家思想中的理想化言論。

創(chuàng)作年代

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代

文學(xué)體裁

論

作品名稱(chēng)

《禮記·樂(lè)論》

作品出處

禮記·樂(lè)論

作品原文

樂(lè)由中出

(1)

樂(lè)由中出，禮自外作。樂(lè)由中出故靜(2)，禮自外作故文(3)。大樂(lè)必易，大禮必簡(jiǎn)。樂(lè)至則無(wú)怨(4)，禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者(5)，禮樂(lè)之謂也。

暴民不作，諸侯賓服(6)，兵革不試(7)，五刑不用(8)，百姓無(wú)患，天子不怒，如此則樂(lè)達(dá)矣。合父子之親，明長(zhǎng)幼之序，以敬四海之內(nèi)，天子如此，則禮行矣。

作品注釋

(1)該文選自《樂(lè)記·樂(lè)論》。

(2)靜：安靜。這里指潛移默化的影響。

(3)文：指禮儀制度。

(4)至：通達(dá)。

(5)揖讓?zhuān)憾Y讓。

(6)賓服：服從，歸順。

(7)試：使用。

(8)五刑：指墨、劓、剕、宮、大辟五種刑罰。

作品譯文

樂(lè)由內(nèi)心產(chǎn)生，禮體現(xiàn)于外表。樂(lè)由內(nèi)心產(chǎn)生所以能夠潛移默化；禮體現(xiàn)于外表，所以形成禮儀制度。最好的樂(lè)必定平易，最好的禮必定簡(jiǎn)樸。樂(lè)通達(dá)內(nèi)心則民眾沒(méi)有怨恨，禮儀通行則民眾沒(méi)有沖突。以禮治理天下，就是指實(shí)行禮樂(lè)。

暴民不起來(lái)作亂，諸侯都來(lái)歸順，不必使用武力，不動(dòng)用多種刑罰，百姓沒(méi)有憂(yōu)患，天子不動(dòng)怒，這就表明樂(lè)普遍實(shí)行了。父子相互親睦，長(zhǎng)幼之間次序明確，四海之內(nèi)的人都相互尊敬，天子如果能做到這樣，就表明禮普遍實(shí)行了。

作品讀解

樂(lè)被納入了儒家的政治理想之中，成為治國(guó)安邦的根本之一，同“禮”相輔相成。這種政治理想是很獨(dú)特的：以問(wèn)代武，以禮樂(lè)代兵刑，以感化代專(zhuān)制。

之所以說(shuō)這是一種理想，是從實(shí)際出發(fā)的。也就是說(shuō)，以感化、說(shuō)服、規(guī)勸來(lái)代替必要的強(qiáng)制措施，在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中是難以行的通的，歷史上大概很少有過(guò)不依靠法律、軍隊(duì)來(lái)維持統(tǒng)治的政權(quán)。不以強(qiáng)制手段和強(qiáng)力來(lái)維護(hù)統(tǒng)治當(dāng)然是好事，而美好的愿望總會(huì)受到無(wú)情的現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。

因此，過(guò)分夸大“樂(lè)”的作用，只可能造成負(fù)面影響，更多的時(shí)候，它經(jīng)常成為統(tǒng)治者用來(lái)掩蓋專(zhuān)制和暴力的偽裝，成為蒙蔽人們的煙幕。

由此，我們也可以看出，儒家思想有非常現(xiàn)實(shí)、非常功利的一面，同時(shí)也有非常理想化、非常不切合實(shí)際的一面。這兩個(gè)方面時(shí)常交織在一起，對(duì)歷代統(tǒng)治集團(tuán)和民眾百姓產(chǎn)生著深刻的影響。對(duì)次我們有足夠清醒的認(rèn)識(shí)，從而決定我們應(yīng)當(dāng)來(lái)采取的態(tài)度。

作品出處

《樂(lè)由中出》出自《禮記》

《禮記》，是中國(guó)古代一部重要的典章制度書(shū)籍。該書(shū)編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來(lái)的流傳過(guò)程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們見(jiàn)到的《禮記》。這兩種書(shū)各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來(lái)這個(gè)本子便盛行不衰，并由解說(shuō)經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書(shū)。

《禮記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問(wèn)答，記述修身作人的準(zhǔn)則。實(shí)際上，這部九萬(wàn)字左右的著作內(nèi)容廣博，門(mén)類(lèi)雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬(wàn)象，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料。

《禮記》全書(shū)用記敘文形式寫(xiě)成，一些篇章具有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)價(jià)值。有的用短小的生動(dòng)故事表明某一道理，有的氣勢(shì)磅礴、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，有的言簡(jiǎn)意賅、意味雋永，有的擅長(zhǎng)心理描寫(xiě)和刻畫(huà)，書(shū)中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。